Главная » Подарок » Подарок халифа: Миа Халифа новый Санта Клаус смешная черная футболка Рождественский подарок

Подарок халифа: Миа Халифа новый Санта Клаус смешная черная футболка Рождественский подарок

| – Комментировать

Содержание

Дарственная грамотность – Деньги – Коммерсантъ

Приняв дары от Гаруна аль-Рашида, Карл Великий получил возможность сделать ход слоном

        С давних пор главы государств делают друг другу подарки, как и простые смертные. Но в отличие от обычных людей, лидеры никогда ничего не дарят «просто так». Дипломатический дар — целая наука, основные принципы которой менялись и совершенствовались на протяжении веков.

Дары волков


       Правители начали дарить друг другу подарки задолго до того, как был выработан первый дипломатический протокол. С помощью даров древние владыки умели не только задобрить своего партнера по переговорам или выразить ему уважение, но также оскорбить или напугать. С тех пор язык дипломатии менялся, но дипломатические подарки и по сей день служат тому, чтобы сказать то, что не всегда можно сказать открытым текстом.
       В древности, когда государства чаще воевали, чем наслаждались миром, властители больше всего любили хвастаться своей военной мощью и запугивать своих соседей.
Соответственно и дары часто имели военное назначение или же свидетельствовали о неодолимой мощи дарителя. Порой, правда, угрожающий смысл подарков был запрятан довольно глубоко. Так, царю персов Дарию I, который в конце VI века до н. э. собрался покорить скифов, пришлось сильно поломать голову, прежде чем послание степняков оказалось верно истолковано. Геродот писал так об этом событии: «Скифские цари… отправили к Дарию глашатая с дарами, послав ему птицу, мышь, лягушку и пять стрел. Персы спросили посланца, что означают эти дары, но тот ответил, что ему приказано только вручить дары и как можно скорее возвращаться… Дарий полагал, что скифы отдают себя в его власть и приносят ему землю и воду, так как де мышь живет в земле, питаясь, как и человек, ее плодами, лягушка обитает в воде, птица же больше всего похожа на коня, а стрелы означают, что скифы отказываются от сопротивления. Такое мнение высказал Дарий». Однако один из советников царя предложил читать послание по-другому: «Если вы, персы, как птицы не улетите в небо, или как мыши не зароетесь в землю, или как лягушки не поскачете в болото, то не вернетесь назад, пораженные этими стрелами».
Правильной оказалась именно последняя трактовка, поскольку скифы оказали достойное сопротивление, и персам пришлось отказаться от завоевательских планов.
       Нечто подобное происходило и в последующие века. Порой с помощью даров короли буквально издевались друг над другом, и если дело в результате таких оскорблений не доходило до войны, то лишь потому, что у оскорбленной стороны был шанс отомстить обидчику той же монетой. Так, в Х веке король Англии Этельстан вздумал сыграть злую шутку с королем Норвегии Харальдом Прекрасноволосым и послал ему в подарок красивый меч, украшенный золотом, серебром и драгоценными камнями. Если верить норвежской саге, «Посол протянул королю меч, сказав: ‘Вот меч, что король Этельстан шлет тебе и просит, чтобы ты принял его’. Король взял меч за рукоятку, и посол сказал: ‘Теперь, раз ты взял меч, по желанию нашего короля, ты становишься его слугой, ведь ты носишь его меч'». Гневу Харальда не было предела, и он уже совсем было собрался казнить посла, но внезапно передумал, поскольку придумал, как проучить Этельстана.
На следующий год к королю Англии прибыл посол из Норвегии, который привез с собой малолетнего сына Харальда, прижитого от рабыни. Во время приема посол неожиданно посадил мальчика на колени Этельстану и воскликнул: «Король Харальд нанимает тебя нянчить своего сына от служанки!» На сей раз настала очередь Этельстана выходить из себя. Король хотел было заколоть мальчика, но смягчился, и инцидент был исчерпан.
В ответ на недоделанную Янтарную комнату Петр I подарил Фридриху Вильгельму недоделанную гвардейскую роту

Фото: АЛЕКСАНДР ЧИЖЕНОК

       Однако недоразумения были скорее исключением, чем правилом, поскольку подарки обычно были настолько красноречивыми, что позволяли договориться представителям даже очень несхожих культур. Правда, чтобы дары были приняты благосклонно, дарителю следовало соблюдать несколько неписаных правил. Во-первых, дар должен быть достаточно ценным, чтобы соответствовать статусу дарителя и одариваемого. Во-вторых, дарить следовало нечто такое, чем страна дарителя славилась среди всех других государств. И в-третьих, подарок должен удивлять и, по возможности, развлекать. По крайней мере, знаменитый халиф Гарун аль-Рашид, герой «Тысячи и одной ночи», делал подношения другим государям, следуя именно этим правилам.
       В 798 году в Багдад, где царствовал могучий халиф, прибыло посольство от франкского короля Карла Великого, который в те времена претендовал на право быть правопреемником римских императоров. На его пути к императорскому титулу стояла Византия, которую считал своим врагом и Гарун аль-Рашид. Словом, Франкское королевство и Халифат имели основания для сближения, и в знак своего расположения халиф отправил Карлу богатые дары, среди которых были золотые подносы и кувшины, дорогие ткани, благовония и прочие предметы роскоши. Воображение современников поразили великолепные водяные часы с механическими фигурками всадников, которые каждый час выезжали из особых окошек.
       Но главным подарком был огромный индийский белый слон по кличке Абуль-Аббас, к которому был приставлен квалифицированный погонщик — еврей Исаак. В 801 году слон был доставлен в Италию, а оттуда своим ходом — на берега Рейна, в город Аахен, где находился двор Карла. Слон, едва помещавшийся на узких средневековых улицах, произвел в столице настоящий фурор. Подаренное животное оказалось Карлу чрезвычайно полезным. Дело было в том, что в 800 году Карл, наконец, добился императорской короны, и чудесный зверь символизировал международное признание нового титула. К тому же слон оказался настоящим «оружием возмездия», поскольку ни одна европейская армия тех времен не могла ему противостоять. По крайней мере, датчане, имевшие неосторожность напасть на империю Карла, ретировались, как только Абуль-Аббас появился на поле боя. Дальнейшая судьба животного сложилась трагически: в 810 году кому-то пришло в голову искупать слона в Рейне, после чего теплолюбивый гигант простудился и умер. Но само дарение оказалось чрезвычайно эффектным жестом, который принес немалую политическую выгоду не только императору, но и халифу. Ведь, подарив слона, Гарун аль-Рашид словно говорил всему миру: «У меня таких зверей так много, что мне не жалко и поделиться», что было наглядной демонстрацией военной мощи и повышало престиж его державы.

Своими дарами индейцы учили американских президентов заклинать тучи и вызывать дожди
       Впрочем, иногда средневековым политикам приходилось демонстрировать военную мощь только для того, чтобы их подарки были приняты. Так, в 1406 году китайский император отправил своего верного евнуха Чжэн Хэ в большую дипломатическую поездку по странам Юго-Восточной Азии. Посол вез с собой «императорский указ всем царям и вождям племен всех заморских иноземцев», в котором иностранным правителям предлагалось «почтительно следовать по Пути Неба», «строго блюсти указания» китайского императора и «в соответствии с разумом быть безропотными». Словом, Китай требовал от независимых государств региона безоговорочной капитуляции. Чтобы иностранным правительствам было легче принять верное решение, императорское посольство сопровождала эскадра из 60 крупных военных кораблей с многочисленным десантом на борту. Естественно, Чжэн Хэ вез с собой и многочисленные богатые дары, которыми осыпал покорявшихся правителей, но если они отказывались от подарков, в дело вступала армия.
«Когда мы приходили в чужие страны, то тех властителей из иноземцев, которые упрямились и не оказывали почтения, захватывали живьем»,— писал участник экспедиции. Зато те, кто при виде эскадры проявлял благоразумие, сами слали презенты властителю Поднебесной: «По окончании наших дел иноземцы посылали послов с различными местными товарами, а также диковинными животными, редкими птицами и другими вещами. Они на наших кораблях доставлялись в столицу и подносили дань двору».
       

Поход «верблюдопарда»


       Если дипломатические традиции Средневековья позволяли с помощью подарков унижать и запугивать иностранных государей, то в более просвещенные времена венценосцы чаще стремились развлечь друг друга. Уже в эпоху Возрождения вошло в обычай дарить произведения искусства, изысканную посуду и прочие предметы, радующие глаз. К старым принципам дипломатического дарения добавился и новый: подарок теперь должен был соответствовать вкусам и пристрастиям одариваемого или хотя бы самого дарителя.

Столешница работы французских мастеров убедила Александра III, что с Францией можно садиться за стол переговоров
       Порой полезным оказывалось даже нарушение этого принципа. Так, в 1716 году дипломатическая оплошность прусского короля Фридриха Вильгельма I помогла ему укрепить военный союз, в котором он нуждался. Прусский король унаследовал от своего отца Фридриха I пышный двор, набитый предметами роскоши, но, едва вступив на престол, поспешил отказаться от былого великолепия. Король был чрезвычайно бережлив, каждую скопленную копейку тратил на усиление своей армии. Все драгоценности и предметы искусства, доставшиеся от отца, Фридрих Вильгельм продал с молотка и установил в стране режим самой жесткой экономии. Достаточно сказать, что король всю жизнь носил лишь скромный мундир из солдатского сукна, а когда мундир изнашивался, медные пуговицы с него перешивались на новый. Естественно, такой человек не мог смириться с тем, что огромные суммы тратятся на создание янтарной комнаты, которую заказал еще его отец.
Поскольку работы над созданием янтарного кабинета были далеки от завершения, продать его было невозможно, к тому же вряд ли кто-то согласился бы его купить. Поэтому король, заморозив работы над комнатой, подарил ее российскому государю Петру I, с которым у Пруссии в то время был союз против Швеции. Петру дар понравился, но было очевидно, что король избавляется таким образом от ненужного хлама, да еще и недоделанного. Ответный дар русского царя был более дипломатичным, хотя и менее дорогим. Петр I подарил королю 55 рослых гренадеров, а также токарный станок и кубок собственной работы. Дар оказался очень кстати, поскольку Фридрих Вильгельм с настойчивостью коллекционера собирал по всей Европе великанов для своей любимой гвардии, которую он лично часами муштровал на плацу. Так оба венценосца «нашли друг друга» и оставались верными союзниками до конца Северной войны.
       Нравы несколько смягчились и на Востоке, где в век Просвещения с помощью подарков тоже чаще развлекали, чем пугали. По крайней мере, когда восточные правители хотели заручиться поддержкой западных государей, они стремились использовать подарки именно так, как это теперь было принято в Европе. Например, полководец Мухаммед Али, захвативший в начале XIX века власть в Египте, прежде чем искать расположения французского короля, решил навести справки о европейских нравах. В роли консультанта выступил французский консул Бернардино Дроветти, который был лично заинтересован в улучшении франко-египетских отношений, поскольку сам неплохо зарабатывал на разграблении древнеегипетских захоронений. Дроветти посоветовал Мухаммеду Али преподнести королю Франции «верблюдопарда», то есть жирафа, ведь в Европе это редкое животное к тому времени не видели уже больше ста лет. Весной 1827 года жираф, отловленный у истоков Нила, был привезен в Марсель, откуда и был отправлен в Париж в обществе погонщика, нескольких ученых и четырех коров, чьим молоком его и кормили. Животное буквально очаровало парижскую публику, и вскоре светские дамы уже щеголяли прическами «а-ля жираф». Подарок, однако, не спас Египет от войны с Францией, которая вместе с Англией и Россией в том же году поучаствовала в разгроме турецко-египетского флота в Наваринской бухте. Но в долгосрочной перспективе расчет Дроветти оказался верным: общественное мнение Франции повернулось в сторону Египта, и впоследствии французы не мешали египтянам громить своих вчерашних союзников — турок. С тех пор тонкое искусство подношения дипломатических даров обогатилось еще одним принципом — хороший подарок радует не только правителя, но и его подданных, что особенно важно, если правитель этот дорожит общественным мнением.
       

Чудо Маниту


       Между тем европейская цивилизация втягивала в свою орбиту все больше стран и народов со своими собственными представлениями о дипломатическом этикете. Хотя никаких четких правил в отношениях с правителями всевозможных экзотических стран не было и быть не могло, подношение подарков этой категории деятелей все же подчинялось определенной логике. Чаще всего европейцы подносили туземцам предметы, свидетельствовавшие о высоком уровне производства в их метрополиях, в то время как сами вожди дарили то, чем были богаты.
Чем хуже шли дела фашистской Италии, тем дороже становились подарки Муссолини и дешевле ответные подарки Гитлера
       Одна из первых дипломатических сделок на территории Северной Америки состоялась именно по такой схеме. В начале XVII века представитель английских колонистов капитан Джон Смит вступил в переговоры с индейским вождем Вахунсонакоком — отцом знаменитой Покахонтас, воспетой в диснеевских мультфильмах и голливудских блокбастерах. Вождь подарил капитану женщин, зерно и целую деревню, в то время как Смит вручил индейцу «костюм из красной материи, белую борзую и шляпу, к которым он отнесся как к великим драгоценностям».
       В том же ключе обмен дарами шел и в последующие годы, хотя порой колонизаторы натыкались на непредвиденные трудности. Когда в 1805 году президент США Томас Джефферсон отправил на запад экспедицию, в задачи которой входило налаживание отношений с индейскими вождями, вдруг выяснилось, что у многих индейских племен вождей просто не существует. Возглавлявшие экспедицию первопроходцы Льюис и Кларк с удивлением писали, что «вожди здесь не управляют, а лишь советуют… можно сказать, что здесь каждый сам себе вождь». Выход из положения все же нашелся. Льюис и Кларк раздавали первым попавшимся индейцам сертификаты о том, что они являются вождями своих племен, и тут же вручали подобающие дары, в основном медали и мундиры. Самым ценным подарком были металлические ручные мельницы, которые принимались вождями «с большой благодарностью». Впоследствии, правда, индейцы племени мандан перековали подаренные мельницы на ножи и томагавки, чтобы воевать с бледнолицыми.
       Сами индейцы тоже неоднократно пытались задобрить «белых отцов» из Вашингтона. Так, в 1852 году индейцы племени хопи послали президенту США Милларду Филмору дары, которые можно считать верхом дипломатического искусства. Президенту достались две молитвенные палочки, связанные раскрашенной веревкой, к которой был привязан пучок перьев. Подарок был полон смысла, поскольку одна палочка символизировала народ хопи, другая — президента США, веревочка — дорогу между ними, а перья — место, где они встретятся. Вдобавок индейцы подарили президенту стебель кукурузы, набитый табаком, и тарелку кукурузной каши с медом. Предполагалось, что Филмор выкурит табак, дым которого будет символизировать тучи, а медовая каша послужит угощением для дождя, который пойдет из этих туч и оросит землю, на которой вырастет американо-хопийская дружба. Неизвестно, что подумал хозяин Белого дома об этих подарках, но племя хопи все же сохранилось до наших дней, в отличие от многих других индейских племен.
       В целом же столкновение европейцев с неевропейскими народами обогатило дипломатическую традицию Запада любопытным новшеством. Если в эпоху Гарун аль-Рашида для транспортировки даров обычно приходилось нагружать целый караван, то в Новое время размеры дипломатических подарков стали неуклонно снижаться, приближаясь к размерам индейских молитвенных палочек.
       

Дипломатия панд


Вослед сабле и макету Останкинской башни иранский шах Реза Пехлеви получил от СССР техническую и экономическую помощь

Фото: РОСИНФОРМ

       Конец XIX века стал эпохой триумфа тайной дипломатии с бесчисленными многоходовками и хитросплетениями мировой политики. Если в прежние века хороший подарок должен был прежде всего ласкать взор монарха, то теперь презент должен был нести в себе тайный смысл, который при этом был бы достаточно понятен для посвященных.
       Именно по такому принципу Французская республика одарила российского императора Александра III в 1893 году. В то время и Россия, и Франция стремились к военному союзу против Германии, чья военная мощь росла угрожающими темпами. У Франции к тому же был свой интерес: Германия с 1871 года владычествовала над Эльзасом и Лотарингией, которые до того были французскими провинциями, и Париж не оставлял надежды их когда-нибудь отвоевать. Русским морякам в Тулоне был вручен стол работы известного мастера Галле, украшенный растительным орнаментом. Символическое значение подарка было хорошо понятно современникам. Стол назывался «Флора Лотарингии», а цветы, изображенные на столешнице, символизировали города завоеванной провинции. Сам мастер тоже был уроженцем Лотарингии, к тому же на столе красовалась надпись: «Храните сердца, которые завоевали». Таким образом, стол, переданный в дар Александру III, стал зримым воплощением антигерманского союза, к которому стремились тогда обе стороны. Более того, подарок как бы намекал на то, что Франция надеется с помощью России в будущем вернуть отторгнутые у нее провинции. Подарок, вероятно, пришелся русскому императору по вкусу. По крайней мере, уже в декабре 1893 года франко-русский союз был окончательно оформлен.
Дары времен холодной войны могли изменить внешность Алексея Косыгина, но не отношения между Востоком и Западом

Фото: ВАСИЛИЙ ЕГОРОВ

       Традиция дарить символические подарки сохранилась и в ХХ веке. В частности, Гитлер и Муссолини неоднократно обменивались многозначительными презентами, с помощью которых делали друг другу довольно прозрачные намеки. К примеру, в ранние годы нацистского режима фюрер, желая заручиться поддержкой дуче, подарил итальянскому диктатору полное собрание сочинений Ницше, который был признанным авторитетом для обоих фашистских режимов. Зато в 1940 году положение резко изменилось: Германия сокрушила могущественную Францию, а итальянская армия увязла в Греции. Надеясь на помощь северного союзника, Муссолини подарил Гитлеру знаменитый триптих кисти Ганса Макарта с характерным названием «Чума во Флоренции». Помимо того что картина живописала бедствия итальянцев, ее автор был знаменитым австрийским художником, а Гитлер, как известно, был австрийцем и много лет пытался стать живописцем. Ответный дар фюрера тоже был символическим: Муссолини получил из Берлина бюст Гитлера работы скульптора Торака, который по своей художественной ценности даже не приближался к шедевру Макарта. Таким образом Гитлер давал понять союзнику, что в их отношениях больше нет места равноправию и что судьба Муссолини отныне всецело зависит от него.
       После войны традиция символических даров долго сохраняла свою силу. Порой подарки первых лиц были настолько красноречивы, что по ним можно было без труда проследить тенденции во внутренней и внешней политике их государств. Так, в первой половине 1950-х годов лидеры стран Восточной Европы, оказавшейся под советским влиянием, обычно дарили друг другу предметы, символизирующие национальную самобытность их стран. Таким был подарок польского президента Болеслава Берута главе ГДР Вильгельму Пику. Берут подарил в 1951 году восточногерманскому коллеге уменьшенную копию статуи польского короля Сигизмунда III Вазы. Зато в последующие годы, когда восточноевропейские страны твердо встали на путь социализма, с национальными символами было покончено, и место королей заняли фигуры рабочих и крестьян вроде тех, что были подарены тому же Пику чехословацким лидером Клементом Готвальдом.
       Подчеркнутым символизмом отличались и подарки, которые подносили своим зарубежным партнерам лидеры стран, освободившихся от колониального гнета. Здесь обычно господствовали мотивы народного творчества и традиционных ремесел — вроде золотого седла с разноцветной эмалью, подаренного египетским президентом Анваром Садатом Джимми Картеру, или бесчисленных ритуальных сабель и кинжалов, которыми охотно делились восточные правители. С помощью таких даров молодые государства демонстрировали уникальность своей культуры и тем самым подтверждали свое право на независимость. Некоторые страны, правда, самоутверждались в роли независимых государств более радикальным образом. В частности, вождь сражающегося Северного Вьетнама Хо Ши Мин подарил в 1970 году генеральному секретарю СЕПГ Вальтеру Ульбрихту вазу, сделанную из обломков американского самолета. На вазе был изображен обескураженный американский пилот, конвоируемый хрупкой вьетнамской девушкой, сжимающей винтовку.
Редкие, дорогие и симпатичные панды стали подарочным ноу-хау Китая

Фото: AFP

       Другой традицией, родившейся в постколониальную эпоху, стала раздача бесценных древностей. Так, иранский шах Реза Пехлеви подарил в 1967 году своим американским союзникам терракотовую вазу, созданную за тысячу лет до н. э. Тем самым монарх явно стремился подчеркнуть древность своей державы. По тем же мотивам король Иордании Хусейн подарил американскому народу глиняную лампу, датируемую 2000 годом до н. э. Но всех перещеголял Израиль, который регулярно раздаривал археологические находки, сделанные на его территории, причем находки эти далеко не всегда имели отношение к истории еврейского народа. Например, президент США Линдон Джонсон получил от израильтян древнеримский перстень с изображением языческих богов, а президенту Форду достался древнеримский сосуд I или II века.
       В свою очередь индустриально развитые страны стремились дарить развивающимся партнерам подарки, символизирующие те великие блага, которые они приобретут от дружбы со своими старшими партнерами. Линдон Джонсон, например, подарил нескольким латиноамериканским руководителям, включая главу Мексики Густаво Диаса Ордаса, копию канделябра, принадлежавшего Джорджу Вашингтону, намекая тем самым на блага американской демократии. А вот советское руководство преподнесло тому же иранскому шаху Резе Пехлеви макет Останкинской телебашни, намекая на преимущество советских технологий и мощь советской пропаганды. Когда же лидеры враждовавших сверхдержав обменивались подарками друг с другом, самым красноречивым символом было полное отсутствие какой-либо символики. Лидеры СССР и США одаривали друг друга сервизами, шкатулками и вазами, которые выглядели подчеркнуто строго и нейтрально. Алексей Косыгин, например, преподнес в 1967 году Линдону Джонсону малахитовую шкатулку, а в 1972 году Брежнев вручил Никсону набор, состоящий из графина и нескольких рюмок, украшенных эмалью.
Встреча с Поднебесной закончилась для Ричарда Никсона обменом быков на медведей

Фото: AP

       Однако самого большого эффекта от использования подарков добились китайские дипломаты. После того как власть в стране завоевали коммунисты, Запад отвернулся от Китая, а в последующие годы конфронтация с СССР и вовсе поставила Пекин в условия международной изоляции. Имидж режима также был крайне плох, и поправить его удалось лишь с помощью настоящего дипломатического ноу-хау — так называемой дипломатии панд. Свой внешнеполитический прорыв китайцы начали с раздаривания бамбуковых медведей-панд, которые благодаря своему забавному и безобидному виду внушали мысль о миролюбии и открытости. Одним из первых панд получил Ричард Никсон, посетивший Китай в 1972 году. Два бамбуковых медведя по кличке Чиа-Чиа и Чинь-Чинь были доставлены в вашингтонский зоопарк, где пользовались чрезвычайным успехом у публики: за первый год жизни в США панд посмотрели более миллиона американцев. В ответ Никсон подарил китайцам двух мускусных быков. И хотя в улучшении отношений Соединенных Штатов с КНР гораздо большую роль, чем панды, сыграло наличие общего врага — СССР, китайские дипломаты с тех пор превратили панд в настоящий символ доброй воли, одарив ими зоопарки Японии, Великобритании и других стран. Единственная осечка произошла с Тайванем, который в 2005 году отказался принимать китайских медведей. Успех дипломатии панд объяснялся тем, что подарок был подобран в соответствии со всеми правилами, выработанными долгими веками дипломатической практики. Панды были достаточно редкими и дорогими, чтобы их не стыдно было дарить, они воплощали национальный колорит Китая, они развлекали, нравились публике, а также несли положительную символическую нагрузку. Тем же, кто отказывается их принимать, грозит десант с китайских кораблей, как во времена евнуха Чжэн Хэ. Так что принципы одаривания первых лиц государства, рожденные в эпоху «Тысячи и одной ночи», актуальны до сих пор, ведь дипломаты по сей день не могут позволить себе говорить вслух то, что думают.
КИРИЛЛ НОВИКОВ, ФОТО АЛЕКСАНДР ЧИЖЕНОК, ВАСИЛИЙ ЕГОРОВ, РГАКФДФОРМ, АР, AFP
       

Источник высокого качества Бурдж Халифа Башня Сувенир производителя и Бурдж Халифа Башня Сувенир на Alibaba.com

О продукте и поставщиках:
Изучите разнообразную коллекцию красивой, прочной и модной одежды. бурдж халифа башня сувенир на Alibaba.com в различных декоративных целях у вас дома или в других коммерческих местах. Эти уникальные и абстрактные. бурдж халифа башня сувенир сделаны из прочного качества и достаточно устойчивы к износу или любому другому грубому использованию. Эти. бурдж халифа башня сувенир доступны в различных вариантах и экологически безопасны.  Эти товары предлагаются ведущими поставщиками и оптовиками на сайте с огромными скидками и предложениями. 
Уникальный и зрелищный. бурдж халифа башня сувенир, предлагаемые на сайте, изготовлены из кристаллов чистого качества, которые имеют твердое качество и достаточно прочные, чтобы служить в качестве домашнего декора в течение длительного времени. Эти выдающиеся. бурдж халифа башня сувенир доступны как в машинном, так и в ручном исполнении и имеют одинаковый уровень красоты. Великолепный. бурдж халифа башня сувенир отполированы вручную и идеально подходят для домашнего декора, который сочетается с любым типом интерьера. Эти продукты проходят строгий процесс резки, отбора и полировки, что делает их эстетически привлекательными. 
Alibaba.com предлагает множество различных вариантов. бурдж халифа башня сувенир различных цветов, дизайнов, форм, размеров и качеств в зависимости от требований. Эти безупречные. бурдж халифа башня сувенир также доступны в качестве декоративных осветительных приборов и не ломаются.  Вы также можете выбрать индивидуальный дизайн и цвет при выборе продуктов. бурдж халифа башня сувенир, например, драгоценные камни и лечебные камни также доступны в различных формах и размерах. 
Просматривайте разнообразные . бурдж халифа башня сувенир на Alibaba.com, чтобы сэкономить деньги и покупать продукты в рамках вашего бюджета. Эти продукты имеют сертификаты ISO, CE и доступны с индивидуальными услугами по упаковке. OEM-заказы доступны в зависимости от оптовых заказов.

Смотровая площадка «At the top», Бурдж-Халифа

Смотровая площадка «At the top», Бурдж-Халифа

Для оптимального использования, поверните устройство в портретный режим

СРЕДНЕЕ ВРЕМЯ ПОСЕЩЕНИЯ
    Среднее время, посещения смотровой площадке“At the Top”, составляет примерно 1 час 30 минут, тем не менее, Вы можете не спешить. Просим обратить внимание, что среднее время посещения может быть изменено в зависимости от сезона и времени захода захода солнца. Гости смотровой площадки на 148 этаже могут находиться там до 30 минут После этого они могут продолжить путешествие На 124 и 125 этажи, где могут оставаться сколько пожелают.
ПОСЕЩЕНИЕ ВО ВРЕМЯ ЗАКАТА
    Посетителям 124 этажа, желающим посмотреть закат, мы рекомендуем бронировать билеты примерно за 90 минут до заката.
Неблагоприятная погода
    Во время неблагоприятных погодных условий, терраса может быть закрыта для Вашей безопасности. При неблагоприятной погоде возврат денег за билеты а так же обмен на другой день или время не возможен
Хранение багажа и колясок
    Для удобства и безопасности всех гостей посетители должны хранить свои сумки и коляски в камере хранения, находящейся возле входа на смотровую площадку At the Top”. На выходе со смотровой площадки Вы можете забрать свои вещи.
Как добраться
Из Дубая
    С 1-й развязки следует выехать на дорогу Файненшнл Центр Роад (Financial Centre Road) (бывшая Доха Стрит (Doha Street). Подъездная дорога к торгово-развлекательному центру Дубай Молл будет с правой стороны.
Из Абу-Даби
    С 1-й развязки следует выехать на дорогу Файненшнл Центр Роад (Financial Centre Road) (бывшая Доха Стрит (Doha Street). Подъездная дорога к торгово-развлекательному центру Дубай Молл будет с правой стороны.
Дубайский метрополитен — Красная линия
    На метро можно доехать до станции Бурдж-Халифа. Посмотрите карту станций метро Дубая.
Парковка
    В торгово-развлекательном центре Дубай Молл имеется парковка, находящаяся на 1-м уровне (секция M) автостоянки кинотеатра.
Связь
    Вы можете подключиться к Wi-Fi доступному на смотровой площадке
Фото-киоски
    Специальные фото-киоски позволяют нашим посетителям запечатлеть незабываемые моменты на смотровой площадке At the Top” небоскреба Бурдж-Халифа. Используя технологию зеленого экрана, наша группа фотографов создает прекрасное художественное оформление, иллюстрирующее внешний фасад Бурдж-Халифа или потрясающие виды на город. Фото-киоски также предлагают печать фотографий на целом ряде товаров, создавая идеальные памятные подарки о смотровой площадке “At the Top” небоскреба Бурдж-Халифа.
Потерявшиеся дети
    Если Ваш ребенок отделился от группы, свяжитесь с ближайшим представителем смотровой площадки “At the Top”. Перед входом на смотровую площадку объясните своим детям, как они могут связаться персоналом и попросить помощи, если они потеряются во время экскурсии.
Условия для людей с ограниченными возможностями
    На территории смотровой площадки “At the Top” созданы условия для людей ограниченными возможностями. Во время экскурсии допускается присутствие животных, обслуживающих инвалидов, вместе с тем, вход с другими домашними животными не разрешается . В настоящее время отсутствует оборудование для людей с ослабленным слухом или зрением.
Закуски
    Просим обратить внимание, что в предлагаемых десертах могут содержаться орехи, ореховые масла, яйца и/или молочные продукты. Мы не несем ответственности за нежелательные реакции на съеденные пищевые продукты. Если Вам потребуется помощь, просим обратиться к персоналу
Запрещенные предметы
    Для защиты наших гостей и смотровой площадки запрещается иметь при себе следующие предметы
  • Алкоголь, аэрозольные краски
  • Аэрозольные баллончики
  • Стеклянные бутылки
  • Ножи
  • Фейерверки/взрывчатые вещества
  • Огнестрельное оружие/боеприпасы
  • Химическое оружие, слезоточивый/перцовый аэрозоль
  • Многофункциональные инструменты
  • Роликовые коньки или любую обувь с колесами
Главная

Экскурсия Комбо: Полет на вертолете, джип-сафари в пустыне и ужин в деревне бедуинов в Дубае

Часто задаваемые вопросы

Что произойдет после оплаты?

Сразу после оплаты заказа вы получите смс и письмо на электронную почту с уведомлением об оплате, организатор также получит уведомление. После подтверждения заказа организатором в следующем письме вам будет отправлен электронный билет/ваучер, который понадобится вам в день экскурсии. В нем содержится инструкция и информация о заказе: дата, время и место встречи, подробности о том, как узнать гида, номер телефона организатора.

Какие карты вы принимаете к оплате?

VISA, MasterCard и МИР. Платежи с некоторых виртуальных карт не принимаются системой. Подробнее о способах оплаты — тут.

А если я хочу оплатить заказ полностью на сайте?

В случаях, где необходим только депозит, полная оплата противоречит условиям бронирования, оговоренных с партнерами. Поэтому, если гость желает оплатить экскурсию или билет полностью, мы несем за собой право взимать комиссию в размере 10% от стоимости заказа в счет последующего перевода организаторам. Чтобы оформить полную оплату, обратитесь к менеджерам поддержки сайта.

Можно ли оплатить наличными на месте?

Произвести оплату наличными можно через терминалы и отделения Евросети и Связного, а также в нашем офисе в Санкт-Петербурге (карта, как найти наш офис). Для многих экскурсий и билетов доступен способ оплаты наличными на месте. В описании таких экскурсий стоит зеленая галочка с пометкой «Можно оплатить наличными». После оформления заказа вам необходимо выбрать данный способ оплаты в предложенном списке на странице оплаты заказа, нажать “забронировать” и получить подтверждение бронирования от организатора.

Как оплатить наличными через терминалы/кассы Евросети и Связного?

На странице оплаты необходимо выбрать способ оплаты “Наличными в Евросети/Связном” и продолжить бронирование. Далее вы перейдете на страницу, где необходимо указать номер телефона (заполняется автоматически, если вы ввели его при бронировании) и подтвердить данные и получить код платежа (приходит в виде смс). В салонах связи обратитесь к кассиру/воспользуйтесь терминалом и произведите оплату через Яндекс.Платежи, введя полученный код. Оплата поступает моментально, вы получаете квитанцию (сохраните ее) и на электронную почту.

Что значит “забронировать” экскурсию или билет?

Бронирование — подтверждение вашего участия. На Sputnik8.com подтвердить свое участие в экскурсии означает внести предоплату (полная или частичная, в зависимости от конкретных экскурсий и билетов). В случае, если для экскурсии или билета доступен способ оплаты наличными, вам необходимо выбрать данный способ оплаты в предложенном списке, нажать кнопку “забронировать” и получить подтверждение от организатора.

За сколько дней нужно бронировать экскурсию или билет?

Вы можете оставить заявку на экскурсию или билет тогда, когда вам будет удобно, но завершить бронирование необходимо не позднее того периода бронирования, который указан в описании интересующих вас экскурсии или билета. Если после бронирования вы захотите поменять дату, то это можно сделать без дополнительных затрат, если у гида есть свободное время или в группах есть места — просто договоритесь об этом с гидом. При приобретении входных билетов изменение даты заказа может быть невозможно. Уточняйте подробности у службы поддержки Sputnik8.com.

Как забронировать экскурсию или билет без оплаты?

Это можно сделать, если в описании экскурсии или билета стоит зеленая галочка с пометкой «Можно оплатить наличными». Оформите заказ на сайте через форму бронирования, на странице оплаты заказа необходимо выбрать способ оплаты «Наличными на месте» в предложенном списке, нажать кнопку “забронировать” и получить подтверждение от организатора.

Вернут ли мне деньги за отмененную (мной/организатором) экскурсию?

Это зависит от конкретного случая. Подробнее здесь.

Могу я получить телефон гида/адрес организатора?

Все необходимые контакты будут доступны после завершения бронирования на сайте. После подтверждения заказа организатором вам будет отправлен электронный билет/ваучер, который понадобится вам в день экскурсии. В нем содержится инструкция и информация о заказе: дата, время и место встречи, подробности о том, как узнать гида, номер телефона/адрес офиса организатора.

Как оплатить все заказы сразу?

Зайдите в личный кабинет. Отметьте галочками экскурсии, которые Вы хотите оплатить на сайте, нажмите кнопку “Оплатить отмеченные заказы” и завершите бронирование, внеся оплату.

Как воспользоваться скидкой?

Скидка применяется только при оплате онлайн. Чтобы воспользоваться скидкой, нужно на странице оплаты заказа в поле «Сертификат или код скидки» ввести полученный на почту код и нажать «Применить». Сумма к оплате пересчитается. Вам необходимо завершить бронирование, внеся предоплату. Подробнее о скидках здесь. Не нашли ответ на свой вопрос? Перейдите в раздел “Помощь”.

История Арабского халифата • Расшифровка эпизода • Arzamas

Расцвет арабо-мусульманской цивилизации: новые города, ремесла, искусства и науки

Автор Игорь Алексеев

Поскольку Мухаммад изначально был не только религиозным проповед­ником, но и политическим деятелем, а также полководцем, с самого начала в исламе была заложена значительная политическая составляющая и община мусульман стала развиваться в направ­лении превращения в государство. Однако государ­ст­­вом она сразу не стала, и изначально то сообщество, которое было создано пророком и его сподвижниками в Медине, скорее можно было бы охарактери­зо­вать как самоуправляемую религиозно-политическую общину, ставшую впоследствии центром союза племен, а в дальнейшем объединившую вокруг себя всю Аравию.

Поскольку Коран объявил Мухаммада последним пророком (после него про­роков уже быть было не должно), после его смерти возникла проблема пре­емственности власти. Мухаммад при жизни совмещал в себе функции духов­ного и светского лидера, и понятно, что его преемник должен был также совме­щать в себе эти функции, за исключе­нием того, что он не мог быть проро­ком. Однако он мог быть имамом (духовным руководителем) и амиром (руководителем политическим и военным).

Эти две функции объединяются в об­щее понятие халиф, которое и означает «преемник» (или же «наместник), и поэтому руководители сначала мусуль­ман­ской общины, а потом и сформировавшегося из нее ислам­ского государства назывались халифами, а само это государство — в европейской прежде всего литературе — получило название халифат.

Однозначных указаний по поводу своего преемника Мухаммад не дал. Суще­ствуют предания (часть мусульман в них верит), что некоторого рода указания были и указывалось в них на зятя пророка — Али, который был мужем его дочери Фатимы и по линии которого и происходит все потомство пророка, известное впоследствии. Сторонники этой точки зрения, известные как шииты, впоследствии развили эту свою политическую идею в религиозное учение об особой святости пророческого рода и соста­вили отдельное направле­ние в исламе.

Однако большинство мусульман не признавало эти предания, и после смерти Мухаммада его преемником, первым халифом, был избран Абу Бакр — один из старейших сподвиж­ников, отец любимой жены Мухаммада Аиши. За Абу Бакра выступили старые мусульмане, ветераны ислама из числа тех, кто стал мусульманином еще в Мекке и совершил переселение вместе с Мухаммадом в Медину. Однако мединские мусульмане поддержали другую фигуру — Омара, который тем не менее снял свою кандидатуру в пользу Абу Бакра, а сам уже стал халифом после его смерти — вторым праведным халифом.

Омар принял решение о том, что завоеванные мусульманами земли переходят в собственность мусульман, на самом деле — в собственность Бога. Но собст­вен­ность Бога фактически оказывалась коллективной собствен­ностью мусуль­манской общины, налог с этих земель поступал в распоряжение халифа, и из этих средств выделялось твердое жалованье и пайки для воинов, осуще­ствлявших завоевания. Таким образом было положено начало становлению регулярной налоговой системы, а вслед за ней и системы бюрократического управления, посколь­ку для учета получателей жалованья и самих облагаемых налогом земель учреждались специальные реестры, кадастры и создавался класс чиновников, которые занимались делопроизводством.

После Омара третьим халифом стал сподвижник пророка Усман, который был женат на двух дочерях Мухам­мада — Рукайи и Умм Кульсум. Одновременно Усман происходил из рода Омейядов. Омейяды — это крупные мекканские тор­говцы, олигархи доисламской Мекки. Они были до самого последнего момента крайне враждебно настроены по отношению к Мухаммаду и стали мусуль­ма­нами одни из последних. Несмотря на то что лично Усмана это не касалось, репутация его рода накладывала отпечаток на Усмана тоже, и в особенности это ему припомнили ближе к концу его правления, когда стало назревать недо­вольство его политикой. Недовольство это было вызвано прежде всего тем, что Усман расставлял своих родственников, Омейядов, на ключевые посты в халифате. В частности, представитель рода Омейядов Муавия стал наместни­ком богатейшей провинции Сирия.

Для самого Усмана это чаще всего объясняется как способ удержать под кон­тролем стремительно расширяю­щуюся территорию: не надо забывать, что параллельно происходили еще арабские завоевания и территория халифата расширялась. Но тем не ме­нее расставление родственников, возможное зло­употребление, обогаще­ние узкой группы за счет большинства других мусуль­ман вызвали рост недовольства в разных регионах халифата и привели к восстанию, в результате которого Усман в 656 году был убит. Есть известная легенда, что он вышел к осаждавшим его дом со свитком Корана в руках и кровь обагрила страницы, и по мусульманско­му миру до сегодняшнего дня ходят различные списки так называемого Усманового Корана с предполагае­мыми пятнами его крови.

С убийством Усмана началась первая гражданская война, в которой выдели­лись первоначально два основных лагеря: с одной стороны это сторонники Али, у которых к тому моменту уже была идея о том, что халиф должен быть только из рода пророка; с дру­гой — была еще группа сподвижников, к которым в том числе принадлежала вдова Мухаммада Аиша, но эта группа довольно быстро потерпела полити­ческое поражение, и, таким образом, противники Алидов стали объеди­няться вокруг Омейядов, считавших себя по праву наследниками Усмана как своего родственника. Когда Али изъявил готовность пойти на при­ми­рение с Омейядами, часть наиболее радикальных его сторонников отвергла примирительный план и выступила против обоих лагерей, сформировав тем самым еще одно религиозно-политиче­ское движение, известное под назва­нием хариджиты.

Вся эта внутриполитическая борьба происходила одновременно с расширением территории халифата в ходе внешней экспансии ислама, которую в литературе называют арабскими завоеваниями. Целью этих завоеваний было прежде всего установление политического господства ислама, обложение иноверцев нало­гами: при условии уплаты этих налогов христиане, иудеи, зороастрийцы и другие сохраняли за собой право исповедовать свою религию, жить по своему закону. Фактически они получали религиозно-правовую автономию под защи­той мусульман­ского государства, главным условием которой была политиче­ская лояльность.

Насильственное обращение в ислам прямо запрещено Кораном, с точки зрения мусульманского права такое обращение не признается и человек не считается мусульманином. Тем не менее существовали факторы, стимулировавшие обра­щение иновер­ного населения на завоеванных территориях в ислам. И не в по­следнюю очередь факторы экономические, поскольку переход в ислам означал освобождение от налогов. Но даже при этом исламизация проходила достаточ­но постепенно, и в целом ряде регионов халифата в течение еще нескольких столетий сохранялось преобладание немусульманского населения. Напри­мер, христиане в Сирии или в Египте численно преобладали над мусуль­манами примерно до Х века — то есть еще лет 300 после начала арабских завоеваний.

Идея распространения ислама за преде­лами Аравии тем не менее была, видимо, уже у Мухаммада. Есть извест­ная история, или предание, о том, что пророк в последний год своей жизни послал гонцов к правителям Ирана, Византии, Эфиопии и Алексан­дрийскому патриарху с предложением принять ислам, но получил отказ. Однако было бы упрощением считать, что волна арабских завоеваний была вызвана в действительности отказом соседей принять ислам добровольно. Первые столкновения мусульман с Византией и Ираном начались с конфликтов на межплеменной почве. Конфликты с арабскими вассалами византийцев и персов привели к началу столкновений, которые впоследствии вылились в завоевание пограничных территорий.

Кроме того, для самих только что при­нявших ислам аравийцев, про которых в Коране говорилось: «Вы приняли ислам, но не уверовали», эта внешняя экспансия стала важным фактором, который способствовал сглаживанию противоречий в их племенной среде, и (что едва ли не более важно) источ­ником материальных средств в виде военных трофеев, которые позволяли существовать без обременительных налогов.

Еще непосредственно перед началом арабских завоеваний среди новооб­ращен­ных аравийских племен произошло так называемое отпадение — когда после смерти Мухаммада целый ряд аравийских племен отказался выплачивать соответствующие подати, мотивируя это тем, что договор был заключен лично с пророком и после его смерти утратил силу. Первый халиф Абу Бакр серьез­ными усилиями подавил это сопротивление. И не последним фактором в усми­рении этого внутри­аравийского сопротивления стала открывшаяся возмож­ность внешних завоеваний, которые мотивировали сохранять лояльность к мусульман­скому государству в дальнейшем.

Одновременно эти завоевания все-таки содержали в себе и религиозную идею. Но это именно идея установления торжества ислама, а не принуждения к нему. Кроме того, в процессе сформировалась определенная военная этика, учение о джихаде, в рамках которого дозволялось воевать только с воюющими, нельзя было трогать женщин, детей, постройки и посевы. И вообще, требовалось поступать с покоренным населением максимально справедливо, оставляя религиозные свободы и частный уклад при условии политической лояльности. Завоевания происходили в очень стремительном темпе; Сирия и Месопотамия были завоеваны фактически к рубежу 630–40-х годов, то есть менее чем за 10 лет после смерти пророка. В следующем десятилетии был завоеван Иран, Египет, и арабы вышли на территории к северу от Амударьи и к западу от Ли­вии и Туниса. Эта скорость тоже вызывает много размышлений на тему того, почему все так произошло.

Более-менее понятно, почему легко сдавались арабам христианские провин­ции. Христиане Сирии и Египта в большинстве своем принадлежали к тем древним восточным церквям, которые византийской государственной цер­ковью признавались еретическими и подвергались преследованиям в Визан­тийской империи. Арабов же внутрихристианские вероисповедные различия не интере­совали, их интере­совала политическая лояльность и налогообложе­ние, в остальном они предоставляли полную свободу — и вот на этом первом этапе ближневосточ­ным христианам мусульманская власть была гораздо более комфортна, удобна, чем власть единоверной Византии.

Соответственно, в правление второго праведного халифа Омара с расшире­нием территории появляются первые признаки трансформации мединской общины в полноценное государство. Появляются зачатки государственного аппарата, государственной бюрократии, возникает постоянно действующая армия, осу­ществляющая завоевания, выстраиваются более четкие элементы налоговой системы. С этого момента можно говорить о некотором переломе. И отраже­нием этого процесса будут в том числе и внутренние гражданские противо­стоя­ния в халифате в VII веке.

Со смертью четвертого халифа Али закончилась эпоха правления первых хали­фов, которые в мусульманской (суннитской) традиции называются праведны­ми халифами — это название заимствовано западной историогра­фией и ис­поль­зуется как обозначение периода. В исламской традиции этот период счи­тается эпохой счастья и рассматривается как образец идеаль­ного общест­вен­ного устройства, в наибольшей степени соответство­вавшего принципам, заложен­ным пророком.

Казалось бы, странно, что период довольно ожесточенного противо­стояния между различными фракциями мусульманской общины считается образцовым временем, но на самом деле причина не в этом противостоя­нии, а в том, что при этих первых четырех халифах сохранялся патриархальный уклад, образ жизни правителей мало отличался от образа жизни подданных, существовало равенство, нестяжательство. Исчезновение нестяжательства и появление стя­жательства и злоупо­требление родственными связями как раз и привели к первой гражданской войне.

То есть политическим идеалом ислама является все-таки, видимо, не государ­ство, а такая самостоятельная община, которой Бог непосредственно управляет через пророка. Либо, после смерти пророка, через его преемников, которые безусловно, безоговорочно следуют тому, что через этого пророка было свыше ниспослано.

Однако не все мусульмане согласны с концепцией четырех праведных халифов. Шииты не признают праведных халифов вообще, вместо них они признают имамов из рода Али, у которых, кроме самого Али, так никогда и не было реальной и полной политической власти. Хариджиты, более-менее умеренные, считали первых двух халифов, Абу Бакра и Омара, праведными, а Усмана и Али исключали из этих праведных.

Тем не менее это период знаковый, важный; последующая мусульманская традиция всегда отсылает к нему и сравнивает все последующие эпохи с этой начальной — которая является мерилом и критерием того, как нужно в идеале вести себя и действовать.

Кроме этого, религиозно-политический раскол уммы (мусульманской общины) приобрел и некоторое территориальное измерение. Так, опорой Омейядов стали Сирия и Палестина, и в сирий­ской, например христианской, историче­ской традиции Омейяды оцениваются очень высоко. Их помнят как терпимых и щедрых правителей, не притеснявших христиан, преобладавших в этом регионе, и заслуживающих всяческих похвал.

Этой комплиментарности по отноше­нию к христианам способствовало еще и то, что Омейяды с доисламских времен были связаны с христианской Сирией тесными торговыми связями. Для них это все было хорошо знакомо и не ново. Эта связь с сирийской традицией повлияла, видимо, и на ха­рактер власти самих Омейядов. Так, халифат изначально был выбор­ным институтом, и судьба каждого из четырех первых халифов решалась волей общины и ее поддержкой.

Уже первый халиф из династии Омейядов, Муавия, завещал халифский пре­стол своему сыну и превратил таким образом исламское правление в наслед­ствен­ную монархию, не отличавшуюся в этом смысле ничем от остальных таких же монархий этого региона и в это время. При первых же омейядских халифах начал формиро­ваться дворцовый ритуал, иерархия, начала закреп­ляться социальная стратификация, и это также отражает процесс перехода от патри­архального общинного равенства к классическому раннесредневеко­вому государству имперского типа с централизованной властью, контролирую­щей большие территории и опирающейся на поли­тическую, бюрократическую, гражданскую и военную иерархии.

Этот процесс трансформации (а фактически создания монархи­ческого госу­дарства) вызвал вторую гражданскую войну в халифате. Она началась с того, что в 680 году мученически погиб выступивший против Омейядов внук Мухаммада Хусейн — сын четвертого халифа Али. Вокруг его гибели у его сторонников, шиитов, возник особый траурный культ, который стал первым шагом на пути превращения шиизма из чисто политического движения в поддержку одной из семейно-родственных групп в религиозное учение.

Одновременно с Хусейном отказался присягнуть Омейядам сын одного из спо­движников пророка Абдуллах ибн аз-Зубайр. Он поднял восстание, и его в ка­честве имама и халифа признало большинство провинций халифата, благодаря чему в западной литературе его часто называют антихалифом — видимо, по аналогии с европейскими антипапами.

Сторонники Абдуллаха были разбиты, и движение его подавлено в 692 году. После этого Омейяды провели ряд серьезных реформ. Прежде всего это арабизация делопроизводства, то есть перевод документации на арабский язык, и введение единой золотой и серебряной монеты.

Здесь надо прокомментировать. Дело в том, что на самом раннем этапе формирования халифата управление завоеванными провинциями оставалось в руках тех, кто управлял ими и при прежних империях, то есть тех самых региональных элит, писцов, админи­страторов, управляющих. По сути, арабам принадлежала только военная власть и функция взимания налога. Поэтому все практики управления завоеванными территориями фактически были унасле­дованы халифатом от предыдущих империй. И поэтому, скажем, в византий­ских провинциях делопроизводство велось на греческом, иногда арамейском языке, в Иране — на арамейском и персидском. И вот теперь, после вторичной централизации власти, оно переводится на арабский язык, и это свидетель­ствует о том, что центральная власть таким образом высказывает намерение контро­лировать процесс на всех этапах. Одновременно вводится единая золотая и серебряная монета взамен старых византийских и иран­ских денег, которые продолжали функционировать на территории халифата в первые годы и десятилетия после завоевания.

Во-первых, эти реформы закрепили централизацию власти, а во-вторых, они закрепили доминирующее поло­жение арабов. И это, пожалуй, основная черта омейядской эпохи. Халифат Омейядов — государство номинально исламское, но в котором фактически арабы занимали положение привиле­гированного класса. Притом что в теории, если человек становится мусульманином, какого бы он ни был происхождения, он стано­вится равным всем остальным мусульманам, может пользоваться теми же правами и имеет те же самые обязанности, на практике в омейядский период мусульмане неарабского происхождения (а это пре­жде всего иранцы, поскольку сирийцы и египтяне в этот период не очень активно переходили в ислам) не полу­чали равного статуса с арабами, продолжали быть неполноправными, в некоторых случаях они продолжали даже на бумаге числиться иноверцами и с них взимался положенный иновер­цам налог.

Это все приводит к тому, что в этой неарабской новоисламизированной среде зреет существенное недовольство правлением Омейядов. То есть Омей­ядами теперь недовольны не только старые сподвижники пророка, которые могли упрекать тех, что они отняли у них власть, но и новые мусульмане становятся недовольны тираническим, как это обычно описывается в текстах эпохи, правлением Омейядов, и в этой среде активно развиваются оппозици­онные исламские течения. Именно иранская среда становится благодатной почвой для распространения шиизма, первоначально возникшего на арабской почве, но массовую поддержку получившего именно в иранской среде.

Поскольку это первое поколение мусульман, сама исламская религия как стройное теологическое и правовое учение находится еще в стадии форми­рования и оппозиционные исламские течения часто смешиваются с самыми разнообразными доисламскими верованиями, которые существуют на этих территориях, порождая сложный религиозный синкретизм, политически крайне заряженный.

Соответственно, на фоне одного из таких движений возникает процесс, кото­рый мы называем Аббасидская революция. Движение Аббасидов, концентриро­вав­шееся вокруг одного из родов племени курайш, к которому принадлежал Мухаммад, рода Аббаса, собрало вокруг себя в начале VIII века довольно мощную поддержку, состоявшую из крайне разнородных элементов. Там были и шииты, и хариджиты, и представители каких-то синкретических течений на базе соеди­нения элементов ислама с местными традициями. Вся эта разно­родная масса следовала за тайной революционной организацией, выдвигавшей лозунг о необходимости передачи власти богоугодному имаму из дома пророка.

При этом не уточнялось ни имя этого имама, ни к какому из родов среди тех, с которыми был связан родственными узами Мухаммад, этот имам бы при­надлежал. Соответственно, каждая из враждебно настроенных по отно­шению друг к другу групп, но одина­ково недовольных Омейядами, могла прочитать в этом широком универсаль­ном лозунге то, что она сама хотела бы там видеть.

Это движение к середине VIII века приводит к тому, что власть Омейядов удается свергнуть. На ее место прихо­дит род Аббасидов, который образует следующую династию халифов и следующую эпоху в истории халифата. Омейяды были разгромлены практически полностью и почти все уничтожены, однако один из немногих уцелевших отпрысков сбежал из Багда­да на крайний запад мусульманского мира, в недавно завоеванную Испанию, ставшую стра­ной Ал-Андалус, как ее на­зывали арабы, и основал там незави­симый Кордов­ский эмират.

Мы видим серьезный политический раскол мусульманского мира не только на идеологическом, но и на государ­ственном уровне. Испанские Омейяды не признавали победивших Аббасидов в качестве халифов, в качестве источ­ника высшей легитимности власти, и в отдаленной провинции на тот момент правили совершенно самостоятельно.

Главным последствием аббасидской революции стало то, что арабы и не ара­бы в мусульманском государстве получили равные права. То есть доста­точно было быть мусульманином, чтобы тебе был открыт путь в элиту халифата. Это очень серьезным образом способствовало быстрому росту куль­туры, о которой необходимо говорить отдельно. Сейчас же стоит отметить еще и то, что все остальные обещания Аббасидов были ими полностью нару­шены. Аббасиды продолжали править так же, как Омейяды, — как наслед­ственные государи; они еще более жестоко, чем Омейяды, разделывались с любой оппозицией — прежде всего той, которая составляла ядро их рево­лю­ционного движения, с шиитами. Преследования шиитов резко усили­лись при Аббасидах.

Но эта политическая, религиозно-политическая борьба компенсировалась рас­цветом средневековой арабо-мусуль­манской культуры, вклад в которую теперь на равных вносили как арабы, так и не арабы, мусульмане и не только мусуль­мане.

Важнейшей структурной особенностью средневековой арабо-мусульман­ской культуры является ее преимущественно городской характер. Само количество городов резко увеличилось с арабскими завоеваниями. Казалось бы, вот кочев­ники, вышедшие из пустыни, завоевы­вают территории, на которых суще­ствует древняя и глубокая культура, — тем не менее это при­водит не к разоре­нию, а, наоборот, к укреплению старых культурных традиций и появлению новых, на похожем уровне сложности. Происходит не «опустыни­вание», не разруше­ние городского и сельского хозяйства, а, наоборот, рост городов, развитие торговли — а вслед за этим развитие наук, искусств и ремесел. 

Помимо старых городских центров Ближ­него Востока и Ирана (которые частично восстанавливаются, частично сохраняются), появляются новые военно-политические центры, ставшие впоследствии довольно известными городами Ближнего Востока. Это, например, Басра или Куфа в Ираке. Это Фустат, ставший впоследствии Каиром в Египте. Это Кайруан в Тунисе. Это Шираз в Иране и менее известный Васит в Ираке. В этих новых городах возводятся монументальные мечети, дворцы правителей, украшающиеся мрамором, мозаиками. В старых городах появляются также шедевры ислам­ской архитектуры (еще в эпоху Омейядов) — известная Омейядская мечеть в Дамаске или, например, мечеть на Храмовой горе в Иерусалиме, с которой связана легенда о ночном путешествии и вознесении на небеса пророка Мухаммада и благодаря которой Иерусалим является третьей святыней ислама после Мекки и Медины.

Эта новая исламская архитектура, частично заимствующая традиции доислам­ского зодчества на завоеванных территориях, частично создающая новые, знаменует новый этап в разви­тии исламской цивилизации. Скромные мечети Мекки и Медины ранней эпохи заменяются богато отделанными зданиями, для строительства и украше­ния которых приглашают византийских мастеров (в Иране — иранских). Все это призвано свидетельствовать о мощи ислама и его империи, то есть хали­фата. Таким образом, ислам оконча­тельно становится религией преиму­щественно городских жителей, и имен­но в этой среде в даль­ней­­шем разви­ваются и богословские дискуссии, и исламское право, наука, искусство и ремесла средневекового мусульман­ского мира.

В аббасидскую эпоху иранцы, вошед­шие в ближайшее окружение халифов, принесли с собой многие традиции иранской культуры и иранской доислам­ской государственности. Они возродили некоторые институты, в частности известную многим, даже просто из арабских сказок, фигуру вазира — главного советника, главного министра халифата. Это институт иранского происхожде­ния, возрожден­ный в Аббасидском халифате.

Вазир возглавлял административный аппарат государства, который также к этому моменту разросся. При Аббасидах складывается система так называе­мых диванов — отраслевых ведомств, управлявших различными сферами хозяйственной и политиче­ской жизни халифата. Вазир коорди­нировал их работу, фактически он был распорядителем государственного устройства, сбора налогов и так далее.

Среди первых вазиров Аббасидов наиболее известна династия Барма­кидов, которые были перешедшими в ислам потомками верховного жреца буддий­ского храма в Балхе на террито­рии современного Афганистана. То есть, помимо понятных христиан­ской и иудейской составляющих и зороастризма в Иране, есть еще и элемент средневосточного буддизма, который также растворился в средневе­ковой арабо-мусульманской культуре.

Обособление гражданской админи­страции от военной власти повлекло за со­бой создание системы диванов, расширение бюрократического слоя — а сле­довательно, расширение образо­ванного класса. Получается, что образо­ванный класс халифата в значительной степени состоял из новых мусульман неараб­ского происхождения, а часто в него включались и немусульмане. Христиан­ские писцы и чиновники в той же самой Сирии и Месопота­мии — реальное явление и при Омейя­дах, и при Аббасидах, и при других правителях.

Все это приводит к тому, что фор­ми­рующаяся культура изначально склады­вается как культура интернациональ­ная, во многом — глобальная с точки зрения амбиций и масштаба и опираю­щаяся на доисламское наследие, при этом трансформированное в свете новых, установленных исламом реалий.

Исламское государство политически объединило широкое пространство от Атлан­тики до Китая и от Кавказа до юга Аравии. При этом даже в те перио­ды, когда власть была в высокой степени централизована, самостоя­тельность провинций была достаточно высокой, потому что невозможно такую террито­рию контролировать из одного места.

Значительная часть этого пространства и до ислама несколько раз в истории объединялась крупными империями. Пожалуй, наиболее известная такая эпоха — это эпоха эллинизма, когда после распада империи Александра Маке­донского общее культурное пространство сохранялось на большей части тер­ри­тории, которая вошла впоследствии в состав халифата. Поэтому неуди­ви­тель­но, что эллини­стическое наследие стало важной частью почвы, на которой стала произрастать исламская культура.

Грекоязычное интеллектуальное про­странство было важным источником образованности и знаний. С греческого языка на арабский сирийские христиане (преимущественно) переводили фило­софские и научные трактаты, что, в частности, породило особое направле­ние арабо-мусульманской фило­софии, представители которого стремились совместить положения кораниче­ского откровения с рационалистическими традициями античной и эллини­стиче­ской мысли. Наряду с этим с персид­ского языка переводились литера­турные произведения, легшие в основу средневековой общемусульман­ской литературы не только на арабском, но и на других литературных языках мусульманского мира (на новопер­сидском, впоследствии — на турецком), но прежде всего на арабском.

Затем персидский язык был посредником для перевода индийских научных сочинений. И тут тоже известна история, связанная с тем, что именно через эти персидские переводы арабы заимствовали у индийцев десятичную систему счисления, которая легла в основу нового этапа развития математики. Эта новая математика, получившая арабское название аль-джабр, сегодня нам известна под названием «алгебра», которое происходит как раз от этого арабского слова. Ну и наконец, цифры, которые во всем мире знают как арабские, на самом деле индийского происхождения, арабскими они назы­ваются тоже ровно потому, что всему остальному человечеству они стали известны через посредничество арабов, через их научные сочинения по мате­матике, астрономии, физике и так далее.

Центрами этой формировавшейся высокой средневековой культуры станови­лись не столько старые городские культурные центры, сколько новые арабские города, возникшие из военных лагерей. В этих городских центрах происходило смешение — или, по крайней мере, очень тесное соприкосновение — культур­ных тради­ций, которые уже присутствовали на этих территориях. С другой стороны, при Аббасидах динамика внешних завоеваний снизилась, Аббасид­ский халифат уже не расширял своих границ, и основная энергия мусульман­ской жизни перешла в мирное русло. У жителей городов было уже гораздо больше досуга для ученых занятий и размышлений о вечном. Важно, что все жители этих городских центров, разного происхождения и разного вероиспове­дания, активно учились друг у друга. Проще всего было, конечно, ремеслен­никам, для которых не было никаких преград, поэтому бурный расцвет ислам­ского искусства напря­мую связан с освоением мусульман­скими мастерами методов иранского и византийского искусства и творче­ским преобразованием этих методов в новом контексте.

За пределами таких практических искусств и ремесел — в теории, в филосо­фии, в медицине, в математике и даже в богословии — мусульмане обсуждали те же самые проблемы, научные и теоретические вопросы, которые волновали их сограждан другого вероисповедания. Кроме того, выходцы из неарабской, прежде всего иранской среды внесли очень серьезный вклад в развитие наук, например, об арабском языке, создав школу средневековой арабской филоло­гии и грамматическую теорию.

Поскольку халифат контролировал широкую территорию и вся эта терри­тория находилась в рамках одного политического пространства (то есть фактически не было никаких внутрен­них границ), а рост городов при этом способствовал интенсивному росту торговли, связи между даже отдален­ными провинциями халифата были достаточно тесными. И те или иные изобретения, знания или до­стижения, которые возникли в какой-то одной из частей халифата, довольно быстро становились известны во всех других тоже. Культурный обмен стано­вился очень интенсивным.

Передача знания в самые первые века ислама в основном происходила част­ным порядком. Здесь очень важна функция мечети, поскольку мечеть в исламе — это не храм, как в христи­анстве, это больше похоже на то, чем является синаго­га для иудеев. Это место, где, с одной стороны, совер­шаются молитвы, а, с дру­гой стороны, в то время, когда они там не соверша­ются, мусульмане собира­ются в мечети, проводят время, обсуждают дела. И, в частности, делятся зна­ниями. Первоначально именно в мечетях вокруг известных учителей собира­лись кружки ищущих знания и получали образование.

Со временем, ближе к концу XI века, эта система трансляции знаний была институциализирована, и возникли медресе — мусульманские школы, содер­жавшиеся за счет так называе­мого вакфа — целевого капитала, который, согласно мусульманскому праву, изымается из торгового оборота и направля­ется на содержание разного рода благотворительных проектов.

Есть версия, что модель европейского университетского образования позднего Средневековья — раннего Ренессанса, связанная с лекциями, семинарами и проживанием студентов в непосред­ственной близости от места их обуче­ния, часто в единой ограде, в кампусе, является заимствованием из этого мусуль­ман­ского средневе­кового медресе, поскольку первые медресе выглядели именно так. Студенты жили и учились в одном месте; при этом, в отличие от частного образования предыдущих веков, была введена система преподава­тельских званий и допуска преподавателей к обучению и система группового обучения через лекции и диспуты. А в самой этой мусульманской модели многие иссле­дователи видят следы буддийских монастырей, представление о которых могло проникнуть через центры средневосточного буддизма.

В IX веке разворачивается крупная кампания по переводу основных известных в регионе на разных языках культурных и научных текстов на араб­ский язык. Особый толчок этому дает политика аббасидского халифа ал-Мамуна, кото­рый в 20-е годы IX века создает в Багдаде так называемый Дом мудрости, где пере­водчики, владевшие различными языками, переводили тексты по мате­матике, физике, фило­софии, медицине, астрономии и литературе, которые потом лягут в основу арабской научной школы.

Если говорить об устройстве средневе­кового мусульманского города, то первое, что необходимо сказать, — единого типа такого города нет. Точно так же, как нет единого стиля мусуль­манской архитектуры. Все, что строят мусуль­ма­не, является мусуль­ман­ской архитектурой, но каких-то единых канонов нет. Точно так же нет единого типа устройства города, но есть некоторые устойчи­вые черты. Скажем, города доисламского Ирана четко делились на две части: там существо­вала цитадель, крепость и собственно город, так называемый шахристан, в котором происходила городская жизнь и осуществлялись граж­данские процедуры. Торговля происходила не в городе, а вне город­ских стен, и некоторые исследо­ватели связывают происхождение слова «базар» с ранним его значением — «место у ворот».

Эти старые традиции впоследствии переплелись с принесенными тради­циями арабских поселений, главной из которых было то, что арабы и при переходе к городской жизни сохраняли родоплеменные связи и селились племенами. Отсюда в городах арабского происхождения возникают племенные кварталы, которые часто внутри города, по мере развития и роста этих городов, стано­вятся отделенными друг от друга стенами и воротами. То есть существует не только одна общая городская стена на весь город, но и внутренние стены. Соответственно, в некоторых крупных городах возникает такая ситуация, что поселение арабского типа возникает вокруг старого центра с крепостью и шахристаном иранского типа. Поскольку арабы расселялись более или менее везде по территории хали­фата, то квартальная система присут­ствует в любом более или менее крупном арабском городе. Постепенно это все сложилось в некую схему, когда в такого типа городе возникает центральная площадь, на ней базар и мечеть, и они тесно связаны — и это, в общем, тоже арабская традиция, восходящая еще к доисламской эпохе, когда святые места были связаны с местами ярмарочной торговли.

Впоследствии племенные кварталы переставали быть племенными и люди расселялись не по принадлежности к той или иной семейно-родственной группе, а по принадлежности к какой-нибудь профессии, или какой-нибудь корпорации, или какой-то религиозной группе; или выходцы из какой-то местности при переселении в город селились компактно. Следы этого можно увидеть и в современных арабских городах. Но вот, например, Багдад, столица Аббасидов, был городом совершенно нового типа. Он строился с нуля на месте исчезнувшей деревни, от кото­рой и получил свое название. Полуофи­циально Багдад называли Круглым городом, поскольку в изначальном плане, по кото­рому он строился и кото­рый был совершенно оригинальным, он должен был иметь форму круга с четырьмя воротами во внешней стене, по четырем сторо­нам света, входными арками и обширными помещениями для военных отря­дов. Все эти четверо ворот выходили на централь­ную площадь, где нахо­дились дворец халифа, соборная мечеть и админи­стративные учреждения халифата — диваны, министерства.

Багдад довольно быстро перестал быть действительной резиденцией халифов, которые, боясь народного недовольства, в основном проводили время в заго­род­ных резиденциях. Но, будучи по статусу главным городом халифата, он на дол­гое время стал одним из основных центров интеллектуальной дея­тель­ности, развития культуры, науки. Дом мудрости был создан именно в Баг­даде и стал центром освоения мусульманами античных и иранских научных и философских знаний.

В средневековой арабо-мусульманской культуре важную роль играла не только религиозная или философская составляющая, но и воспитательная роль куль­туры — то, что на всех языках мусульманских народов обозначается термином адаб. Первоначально этот термин обозначал назидательную литературу для воспи­тания детей из благородных семейств; в расшири­тельном смысле он толковался как вообще комплекс знаний, навыков, умений, стереотипов пове­дения, которые должны быть свойственны воспитанному, образованному, благородному человеку.

В значительной степени стандартом для этой назидательной культуры, поми­мо арабских мотивов, стало наследие доисламской литературы Ирана — в осо­бенности в той ее части, где речь шла о воспитании будущих полководцев и правителей, эмиров и султанов. Их воспитывали на ислами­зи­рованных при­ме­рах из древнего персидского эпоса и доисламской истории Ирана в гораздо большей степени, чем на примерах из какой-то арабской традиции.

Кроме естественно-научных, философ­ских и богословских вещей, важную роль в книжной культуре мусульман­ского Средневековья играли история и геогра­фия. Возникновение исторической науки в исламском мире тесно связано с ре­ли­гиозными потребностями: она использовалась как вспомогательная дис­цип­лина для датировки тех или иных преданий, касавшихся жизни пророка и пер­вых мусульман. Впоследствии арабские историографы стали составлять обшир­ные компиляции из всех известных им исторических преданий, разного происхождения — арабского и не араб­ского. Жанр таких всемирных истори­ческих хроник приобрел очень широкую популярность в раннесредне­вековом мусульманском мире. Самый известный и самый ранний автор масштабного труда такого типа — это арабский историк ат-Табари персид­ского происхо­ждения, составивший образцовый свод всемирной истории от сотворения мира до времени, в которое он жил (то есть до Абба­сидов).

Эти тексты, бывшие гораздо более доступными, чем специализированные сочинения по математике и астроно­мии, довольно быстро и массово пере­писы­вались и распространялись в разных частях мусульманского мира. Отсюда еще одна важная составляющая культурного производства в средне­вековом мусуль­манском мире — развитие рукописной книги, когда писцы могли переписывать довольно высокими тиражами. Об этих средневековых руко­писях вполне мож­но говорить в терминах публикации. То есть один и тот же текст мог в десятках экземпляров переписываться в разных концах мусульман­ского мира и таким образом становился частью некоего культурного канона, с которым обяза­тель­но должен был быть знаком образованный человек.

К такого рода исторической литературе примыкала и географическая, перво­начально возникшая под влиянием аналогичных греческих сочинений, но впо­следствии превратившаяся в самостоятельный жанр, в котором мусуль­мане достигли очень высокой степени оригинальности в том числе еще и потому, что в средневековом мусульманском мире путешествие в поисках знания считалось крайне престижным занятием. Поэтому средневековые мусульман­ские геогра­фы не только составляли компиляции из известных им сочине­ний, переве­денных с греческого или с других языков, и каких-то описаний чудес мира, но и часто соединяли их со своим собственным опытом путешествий по разным частям мусульманского мира и его окрестно­стям. Эта географи­ческая традиция сыграла важную роль в формировании географиче­ской картины мира Европы накануне эпохи Возрождения.

В частности, в уже отвоеванной у мусульман норманнами Сицилии известный географ андалузского происхождения ал-Идриси оставался и служил при дво­ре Роджера II в первой половине XII века — ему принадлежит одно из наибо­лее подробных геогра­фических описаний мира, куда он включил и то, что он ви­дел, и то, чего он не видел, и то, о чем он читал. Считается, что европейские географи­ческие представления следующей эпохи, которые в том числе привели к началу Великих географических открытий, во многом были заимство­ваны из арабо-мусульманских географов, таких как ал-Идриси.

Если вообще говорить о Средиземно­морье (в первую очередь, конечно, о му­сульманской Испании), то здесь надо отметить, что это была сама по себе очень важная зона межкультурных контактов. Интерес Запада к мусуль­ман­­скому Востоку был обусловлен двумя факторами: непосредственным сосед­ством с мусульманским миром в Средиземноморье, а потом, во время эпохи Крестовых походов, когда кресто­носцы пришли освобождать Гроб Господень, по их мнению, у варваров, а столкнулись с высоко развитой культурой.

Мусульманская Испания, как и другие средиземноморские регионы, была местом синтеза европейской и ближне­восточных культур. Этот синтез отра­зился практически во всех сферах, от музыки и архитектуры до филосо­фии и мистицизма. И, пожалуй, в этих точках едва ли не более тесно, чем в других областях мусульманского мира, происходило взаимодействие мусульман, христиан, иудеев, арабов, берберов, местного европейского населения. И проти­воречия между ними, как правило, были менее острыми, чем, напри­мер, в централь­ных и восточных областях мусульман­ского мира.

Это может быть связано с тем, что Испанию завоевывали уже даже не сами арабы, а североафриканские берберы под руководством арабских полковод­цев. Но в большей степени, я думаю, это нужно объяснять тем, что мусульмане там долгое время составляли меньшин­ство. Даже в периоды раздробленности мусульманских государств в Испании вполне могли возникать ситуации, когда удельные правители, бывшие христианами, могли быть вассалами мусульман. Но могло быть и наоборот: мусульманские правители — вассалы христианских сеньоров. Скажем, до конца XIV века известна практика сохранения мусульман­ских общин в христианских государствах и городах Испании под властью хри­стианских правителей. При этом мусульмане, жившие в христианских городах, сохра­няли религиозно-правовую автономию примерно по такому же принципу, по какому ею обладали иноверцы в мусульманском мире. То есть внутри себя они судились по своему закону, по шариату, — при этом высшей инстанцией, разбиравшей их шариат­ские споры между собой, мог быть христианский король, если они жили на христианской территории.

С другой стороны, само христианское население Испании под властью мусуль­ман, а также в соседних хри­стианских княжествах активно пере­нимало араб­скую культуру — их назы­вают термином мосараб, что значит «арабизиро­ван­ный». Это свидетель­ствовало о высокой степени престижа арабского языка и мусульманской культуры, следовать которой считалось хорошим тоном, независимо от рели­гиозной принадлежности.

Эпоха расцвета средневековой мусуль­манской культуры и бурного ее разви­тия закончилась с приходом в XIII веке на Ближний Восток монголов. После их при­­хода такого бурного развития культуры уже не было, но она была настоль­ко устойчиво сформирована, с настолько глубокими традициями, что эти тради­ции продолжали сохра­няться и во многом сохраняются и до сих пор, незави­симо от темпов развития и создания чего-то нового. И часто — незави­симо от политической ситуации.

Для мусульманского мира характерно, что создание централизованных госу­дарств и их разрушение не связано с динамикой культуры. Наоборот, часто можно видеть, что, если какая-то крупная империя рушится, возникает масса удельных правителей, каждый из которых хочет содержать двор, чтобы он был не хуже, чем у халифа, разворачивает широкую меценатскую деятельность. И, таким образом, распад какого-нибудь крупного государства приводит, наоборот, к бурному расцве­ту придворной высокой культуры — гораздо более бурному, чем он был во времена централизованной власти и политической стабильности.   

ФСБ задержала группу сторонников халифата на Северном Кавказе :: Общество :: РБК

Члены экстремистской группировки вербовали новых сторонников, у них нашли лекции проповедников, религиозную литературу и оружие

Видео: ФСБ России

Video

Сотрудники ФСБ задержали группу экстремистов в Карачаево-Черкесии, говорится в сообщении Центра общественных связей ведомства, поступившем в РБК.

Пятеро задержанных были членами религиозной группы «Ат-Такфир валь-Хиджра», внесенной в России в список экстремистских организаций. Своей целью ее сторонники ставят создание халифата на Северном Кавказе.

«Такфириты вели активную пропаганду радикальной идеологии, осуществляли вербовку в религиозно-экстремистскую деятельность новых сторонников. Призывали верующих отвергать светские законы и институты гражданского общества, а также выступали за создание на территории Северного Кавказа теократического исламского государства — халифата», — говорится в сообщении.

У задержанных были изъяты 45 экземпляров экстремистской литературы, десять рукописных текстов с записями лекций радикальных проповедников, травматический пистолет, переделанный под стрельбу боевыми патронами, боеприпасы к нему, обрез охотничьего ружья, пневматический пистолет и холодное оружие.

От Бурдж Халифа до Пальма Джумейра: главные достопримечательности Дубая

Дубай – это город-чудо. А чтобы поверить в чудо, как известно, нужно увидеть его своими глазами. Здесь небывалые по высоте здания соседствуют с историческими кварталами, а вдоль береговой линии выстроились уникальные рукотворные острова. Мы расскажем вам о 10 достопримечательностях Дубая, которые вы просто обязаны посетить.

Бурдж Халифа
Самое высокое здание в мире, небоскреб Бурдж Халифа, высота которого составляет 828 метров, виден из любой точки города. Однако все величие этого архитектурного чуда в полной мере можно ощутить только у его подножья, а еще лучше – внутри небоскреба. В ясный день вид со смотровой площадки на 124-ом уровне не поддается описанию и уступает только панораме, открывающейся из роскошного лаунжа At The Top Sky Lounge на 148-ом этаже. А если вы хотите насладиться высокой кухней на высоте птичьего полета, загляните в ресторан At.mosphere на 122-ом этаже.
Mohammed Bin Rashid Boulevard, Downtown Dubai 
+971 4 888 8888

Торговый центр Dubai Mall
В непосредственной близости от небоскреба Бурдж Халифа раскинулся торговый центрDubai Mall. Назвать этот «город в городе» простым торговым центром было бы несправедливо. Вам не хватит и целого дня, чтобы его обойти. На территории этого комплекса находятся более 1200 магазинов, 150 ресторанов, тематический парк, ледовый каток, поющий фонтан и гигантский аквариум и подводный зоопарк.
Financial Centre Road, Downtown Dubai 
+971 800 38224 6255

Пальма Джумейра
Жители Дубая по праву гордятся своим городом: только здесь могли построить огромный искусственный остров в форме пальмы. Пальма Джумейра, один из самых больших в мире искусственных островов, – это воплощение гения инженерной мысли. На острове находятся элитные отели, в числе которых Waldorf Astoria, Fairmont, One&Only, Jumeirah Zabeel Saray и легендарный курорт Atlantis The Palm. Остров удобно связан с материком монорельсовой дорогой, проложенной по «стволу пальмы», которая связана с трамвайной системой Дубая.

Дубайская бухта Крик
Дубай известен на весь мир блеском и богатством своих небоскребов, но сердцем города была, есть и будет бухта Крик. Именно здесь обосновалось племя Бани Яс, давшее начало Дубаю, и воды этой бухты долгое время приносили главные статьи доходов эмирата: добыча жемчуга и рыбная ловля. В наши дни этот район хранит историю Дубая. Здесь находится Музей Дубая, а также традиционные восточные базары: рынки золота, специй и тканей. Если вы окажетесь в этом районе, обязательно прокатитесь на традиционной лодке абра. Это самое дешевое (всего 1 дирхам) и одно из самых ярких туристических развлечений в городе.

Променад The Walk и ТЦ The Beach в JBR
Торговый бульвар The Beach, расположенный рядом с районом JBR, – это магазины, рестораны, кинотеатры и пляж. И все в одном месте. От концертов приглашенных диджеев по выходным до летних кинотеатров и аквапарка, где можно отдохнуть с детьми, – в районе JBR всегда есть чем заняться.

Пляж Kite Beach
Kite Beach – это центр водного спорта и развлечений, но здесь также есть чем заняться и на берегу. Загляните в одно из множества кафе и ресторанчиков с прекрасным видом на пляж, понаблюдайте за трюками скейтеров в недавно построенном скейт-парке или сыграйте в волейбол. И, конечно, не забудьте сфотографироваться на потрясающем фоне отеля-паруса Бурдж Аль Араб. Ваш день пролетит незаметно!

Район Dubai Marina
Самая большая в мире рукотворная гавань для яхт, Дубай Марина выглядит словно гостья из будущего. Перед вашим взором предстанут футуристические небоскребы самых невероятных форм и размеров. Вы можете полюбоваться этим архитектурным чудом, прогуливаясь по променаду Dubai Marina Walk или взяв яхтенный круиз в яхт-клубе Dubai Marina Yacht Club.

Пустыня
Всего в 20 минутах езды от суперсовременного центра Дубая начинается Аравийская пустыня. Это одна из самых популярных туристических достопримечательностей. Туроператоры предлагают сафари в пустыне, которые включают различные развлечения: от джиппинга по дюнам и катания на квадроциклах до сэндбординга, прогулок на верблюдах и барбекю. Вы также можете взять автомобиль напрокат и самостоятельно попутешествовать по пустыне. Если вы привыкли к роскоши, сафариHeritage Dinner Safari создано специально для вас. Недостаточно одного дня? Проведите незабываемую ночь в пустыне на спа-курорте Al Maha Desert Resort & Spaили Bab Al Shams Desert Resort & Spa.

Исторический район Аль-Фахиди
Исторический район Аль-Фахиди в Бур Дубай – это один из старейших районов города. Ветряные башни, лабиринты узких улочек – все здесь хранит на себе отпечаток прошедших времен. Посетите Центр культурного сотрудничества шейха Мохаммеда (SMCCU). Этот центр предлагает занятия по арабскому языку, проводит культурные туры и экскурсии в мечети, которые помогают лучше понять местные обычаи и традиции. Совершив путешествие в прошлое, переправьтесь на традиционной лодке абра на другой берег бухты Крик, где находятся восточные базары.
Al Fahidi Street, Bur Dubai

Мадина Джумейра
Туристический комплекс Мадина Джумейра, выстроенный в стиле древней цитадели, сочетает в себе традиции и современную роскошь. Комплекс включает роскошные отели, частные дома, построенные в традиционном стиле, первоклассный спа-центрTalise Spa, рынок Madinat Souk, театр Madinat Theatre, а также 44 ресторана и лаунжа. С этим удивительным районом можно познакомиться, взяв прогулку по каналам на лодке абра.
Jumeirah Beach Road 
+971 4 366 888

Wiz Khalifa — Официальный интернет-магазин

День рождения МесяцЯнварьФевральМартАпрельМайИюньИюльАвгустСентябрьОктябрьНоябрьДекабрьДень12345678910111213141516171819202122232425262728293031

Страна * Афганистан американское Самоа Андорра Ангола Ангилья Антигуа и Барбуда Аргентина Армения Аруба Австралия Австрия Азербайджан Багамы Бахрейн Бангладеш Барбадос Беларусь Бельгия Белиз Бермуды Бутан Боливия Босния и Герцеговина Ботсвана Британские Виргинские острова Бруней Бурунди Канада Каймановы острова Центрально-Африканская Республика Чили Китай Колумбия Коморские острова Острова Кука Коста-Рика Хорватия Кипр Чехия Дания Джибути Доминика Доминиканская Республика Эквадор Эль Сальвадор Эритрея Эстония Эфиопия Фолклендские острова Фарерские острова Фиджи Финляндия Франция Французская Гвиана Французская Полинезия Южные Французские Территории Грузия Германия Гибралтар Греция Гренландия Гренада Гваделупа Гватемала Гернси Гайана Гаити Гондурас Гонконг (САР Китай) Венгрия Исландия Индия Ирландия Остров Мэн Италия Ямайка Япония Джерси Иордания Казахстан Кения Кирибати Кувейт Кыргызстан Лаос Латвия Ливан Лесото Ливия Лихтенштейн Литва Люксембург Макао САР Китай Мадагаскар Малави Мальдивы Мальта Маршалловы острова Мартиника Маврикий Майотта Мексика Микронезия Монако Монголия Монсеррат Мозамбик Мьянма [Бирма] Намибия Науру Непал Нидерланды Нидерландские Антильские острова Новая Каледония Новая Зеландия Никарагуа Северная Корея Северные Марианские острова Норвегия Оман Пакистан Палау Панама Папуа — Новая Гвинея Парагвай Перу Филиппины Польша Португалия Пуэрто-Рико Катар Руанда Реюньон Святой Елены Сент-Китс и Невис Сент-Люсия Сен-Мартен Сен-Пьер и Микелон Святой Винсент и Гренадины Самоа Сан-Марино Саудовская Аравия Сенегал Сербия Сейшельские острова Сингапур Словакия Словения Соломоновы острова Сомали Южная Африка Южная Георгия и Южные Сандвичевы острова Южная Корея Испания Шри-Ланка Судан Суринам Свазиленд Швеция Швейцария Сирия Тайвань Таджикистан Танзания Таиланд Тонга Тринидад и Тобаго Туркменистан Острова Теркс и Кайкос Тувалу Уганда Объединенные Арабские Эмираты объединенное Королевство Соединенные Штаты Уругвай Узбекистан Вануату Венесуэла Уоллис и Футуна Замбия Зимбабве

Я хочу получать соответствующие электронные письма от Wiz Khalifa и их партнеров. Регистрируясь, я подтверждаю, что ознакомился и согласен с Политикой конфиденциальности и Условиями использования, а также согласен получать маркетинговые сообщения от Wiz Khalifa и их аффилированных лиц с последними новостями, обновлениями и информацией о Wiz Khalifa.

Сделайте подарок — Бизнес-школа Аль-Халифа

Зарегистрированная компания в Соединенном Королевстве, предлагающая послевузовское образование, культурное образование и вспомогательные услуги в области образования в соответствии с Законом о компаниях 2006 года с регистром No.OC428581.

Последипломное высшее образование в Великобритании: В эту отрасль входят университеты и другие учреждения, предлагающие последипломное образование (уровень МСКО 6). Программы обучения включают докторантуру, преподавание и магистратуру, аттестат о последипломном образовании и другие дипломы и сертификаты о послевузовском образовании.

Ассоциированный университет по соглашению с:

Университет ICFAI:

Учреждена в соответствии с разделом 4 (2) Института дипломированных финансовых аналитиков Индийского университета, Закон Сиккима 2004 г. (Закон 9 2004 г.), принятый Законодательным собранием Сиккима.Университет был уведомлен согласно Уведомлению № 9 / LD / 2004 от 15 октября 2004 г.

Бизнес-школа ICFAI (Группа институтов IBS):

IBS Hyderabad является составной частью Icfai Foundation for Higher Education (IFHE), который был объявлен университетом в соответствии с разделом 3 Закона UGC 1956.

IBS Dehradun является составной частью Университета ICFAI в Дехрадуне. Университет ICFAI в Дехрадуне учрежден на основании Закона штата Уттаракханд и признан UGC в соответствии с разделом 2 (f) Закона UGC.

IBS Jaipur является составной частью Университета ICFAI в Джайпуре. Университет ICFAI в Джайпуре был уведомлен правительством Раджастана (Закон № 20 от 2011 г.).

Международный институт информатики, менеджмента, экономики и права Москвы (МИИИМЭЛ):

Лицензия серии 90L01 № 0009854 рег. № 2757 от 06. 07.2018г.
Аккредитация 90A01 № 0003359 рег. № 3198 от 17.07.2019г.

IIC Технологический университет:

Аккредитован Королевским правительством Камбоджи, как указано в подзаконном акте №127ANK.BK

Городская университетская группа:

Аккредитовано Королевским правительством Камбоджи, как указано в подзаконном акте № 37ANK.BK

Университет Шастра Ангкор:

Официально признанный и лицензированный как образовательный университет Королевским правительством Камбоджи Лицензия № 1496 SCN.

Зарегистрировано для аккредитации при Министерстве труда и профессионального обучения и Министерстве внутренних дел Королевского правительства Камбоджи 18 сентября 2013 г.

Ви

BTS будут показаны на небоскребе Бурдж-Халифа 29 декабря, когда исполнитель K-pop позвонит в свой 26-й день рождения

АРМИ BTS готовятся отпраздновать день рождения Ким Тэхёна. Для этого празднования АРМИ не оставляет камня на камне. Настолько, что пожелание Ви на день рождения теперь будет отображаться на самом высоком здании в мире, и все благодаря поклонникам Ви в Китае. Узнайте больше о подарке Ким Тэхёна на день рождения здесь.

День рождения Ким Тэхена будет отображен на небоскребе Бурдж-Халифа

BTS ARMY считается одним из самых преданных фандомов в индустрии.АРМИ снова и снова доказывают свою любовь к k-pop группе. АРМИ готовятся к особому дню. Ви из BTS скоро отпразднует свое 26-летие. Несмотря на то, что планы Ким Тэхёна на день рождения еще не раскрыты, его АРМИ приготовили особенный подарок.

Также читайте | Ви из BTS вызывает шум в социальных сетях, когда его детские невидимые фотографии появляются в сети

АРМИ BTS из Китая сделают день рождения Ви из BTS в 2020 особенным. Бурдж-Халифа, самое высокое здание в мире, будет отображать сообщение о дне рождения для В.Согласно отчету BollywoodLife, китайская АРМИЯ BTS собрала почти 1 миллион долларов, чтобы это произошло. Эти фанаты подтвердили то же самое в недавнем твите China Baidu Vbar.

В этом твите участники China Baidu Vbar подтвердили, что день рождения Ви из BTS в 2020 году будет отмечаться специальной экспозицией на Бурдж-Халифе. Этот дисплей можно будет увидеть в 18:50 по стандартному времени Дубая. Кроме того, вместе с этим дисплеем будет воспроизводиться сингл тема V Winter Bear .Как только эта новость была подтверждена, хэштег #TaehyungonBurjKhalifa стал популярным в Интернете. Взгляните на некоторые из этих твитов здесь.

Ким Тэхён — первая корейская знаменитость, у которой есть реклама в честь дня рождения на Бурдж-Халифе! Я так горжусь, надеюсь, что он это увидит. тэхён заслуживает всей любви в мире. он рожден, чтобы его любили 🥰 # TaehyungOnBurjKhalifa
pic.twitter.com/Ut2ngaLREi

— daddeh ⁷ 🍓 | GA 📌 (@vminggukx) 26 декабря 2020 г.

Также читайте | Британские фанаты BTS приняли европейского волка в честь дня рождения артиста

Наряду с отображением этого пожелания Ким Тэхена на день рождения на небоскребе Бурдж-Халифа, также было организовано специальное шоу фонтанов. У фонтана Дубая, самого большого музыкального фонтана в мире, будет организовано специальное светодиодное шоу. После празднования дня рождения 29 декабря Ви из BTS станет первой корейской знаменитостью, чье специальное пожелание на день рождения будет отображено на небоскребе Бурдж-Халифа и фонтане Дубай. Взгляните на этот твит, в котором рассказывается об этом специальном дисплее.

Корейская депеша разместила рекламу Бурдж-Халифы на Ig.

«Бурдж-Халифа — самое высокое здание в мире. Это первое персональное световое шоу, посвященное празднованию Дня рождения артиста Kpop.Известно, что для того, чтобы сделать рекламу на Бурдж-Халифе, нужно пройти строгий отбор брендов «pic.twitter.com/XnErWjvEXG

— 풍경 ✧ D-2 # SnowFlowerOutNow⛄ (@sceneryfortae) 28 декабря 2020 г.

Также читайте | День рождения Ви из BTS: сбор пожертвований для песочного искусства, так армия BTS празднует

Также читайте | Выбор моды Ви из BTS заставляет поклонников считать его моделью для Gucci?

Получите последние новости индустрии развлечений из Индии и всего мира. Теперь следите за вашими любимыми телевизионными знаменитостями и обновлениями телеканалов. Republic World — ваш универсальный пункт назначения, где вы найдете самые популярные Новости Болливуда . Подключайтесь сегодня, чтобы быть в курсе всех последних новостей и заголовков из мира развлечений.

«Большой подарок от фанатов с континента»… Бурдж-Халифа представляет шоу с днем ​​рождения для BTS V — Aju.News

Bulletproof Boy Scouts (BTS) Световое шоу в честь дня рождения Ви прошло в Бурдж-Халифе [사진 = 연합 뉴스] «xtype =» photo »/>

【Youth Daily】 В самом высоком здании в мире, Bourze Khalifa, было проведено очень большое светодиодное шоу в честь дня рождения группы BTS ’V.

30-го числа Бурдж-Халифа опубликовала в официальном Twitter трехминутное видео, содержащее световое шоу, посвященное празднованию дня рождения Ви.

Поздравительные послания, такие как «HAPPY V DAY», «KIM TAEHYUNG» (настоящее имя V), «BTS V» и «WE PURPLE U», а фотографии V покрывали всю внешнюю стену 163-этажного здания высотой 828 м. .

Цвета освещения, буквы и фотографии меняются каждое мгновение и красочно окутывают здание.

Из фонтана перед зданием состоялось шоу фонтанов с песней Ви «Зимний медведь».Рядом собралась привлекательная толпа, чтобы посмотреть шоу или сфотографироваться.

Мероприятие было подготовлено китайским фан-клубом Ви «Бай Ду Вива». Несколько дней назад Байдубуба выпустил превью светового шоу Ви в Бурдж-Халифе.

В небоскребе Бурдж-Халифа по всей внешней стене есть светодиоды, и иногда с их помощью проводятся световые шоу. Тем не менее, большинство воплощенных фигур — это члены королевской семьи в регионе Персидского залива, например в ОАЭ и Саудовской Аравии.

В 2018 году группа EXO провела видеорекламу при спонсорской поддержке «Дубайского медиа-офиса», но это первое световое шоу, посвященное личному празднованию дня рождения корейского артиста.

Bulletproof Boy Scouts (BTS) Световое шоу в честь дня рождения Ви прошло в Бурдж-Халифе [사진 = 연합 뉴스] «xtype =» photo »/>

Хотя они рекламируют компании или бренды, известно, что даже разовая реклама стоит не менее 100 миллионов вон.

Baidu Viva сказал: «Мы продвигаемся после длительного периода подачи заявок, подтверждения, проверки и исправления». Я думаю, это большая честь.

【Youth Daily = Репортер Ким Ду Хван】

Х. Эззат Халифа — Колледж инженерии и информатики — Сиракузский университет

Градусов:

Ph.Доктор технических наук (Термо- и гидродинамика) Университета Брауна.

Профессор Халифа — заслуженный профессор кафедры машиностроения и аэрокосмической техники NYSTAR, а также директор-основатель многопрофильного центра STAR по системам качества окружающей среды в Сиракузском университете. Его выдающаяся карьера охватывает более пяти десятилетий академического и промышленного опыта преподавания инженерных наук, исследований, технологий и разработки продуктов, а также планирования и выполнения НИОКР. Он присоединился к Сиракузскому университету в 2001 году после 23-летней карьеры в качестве исследователя, менеджера и директора по исследованиям и разработкам в United Technologies Corporation, где он отвечал за разработку широкого спектра технологий и продуктов для контроля окружающей среды и преобразования энергии. С 1991 по 1998 год он занимал должность технического директора подразделения компрессоров Carlyle Carlyle и директора программы исследований и разработок Carrier в United Technologies Research Center, прежде чем уйти на пенсию и в 2001 году поступить в Сиракузский университет. Он является автором и соавтором более 120 статей и 9 патентов, а также соредактор и соавтор «Справочника по производству электроэнергии из геотермальной энергии».

Филиалы лаборатории / центра:

Профессор Халифа является директором-основателем Центра систем качества окружающей среды STAR, академического исследовательского подразделения Сиракузского центра передового опыта в области экологических и энергетических систем.Он также является автором концепции инфраструктуры питания и охлаждения SU Green Data Center и проводит исследования по энергоэффективности центров обработки данных.

Текущие исследования:

Его исследования в настоящее время сосредоточены на экспериментальных и аналитических исследованиях и разработке инновационных распределенных персонализированных систем экологического контроля; исследование переноса воздуха, энергии и загрязняющих веществ в микросреде человека; интеллектуальное распределенное энергоэффективное управление внутренней средой; аналитические и вычислительные исследования ресуспендирования пыли от падающих предметов; разработка приведенных моделей потоков воздуха, энергии и загрязняющих веществ в помещениях; и разработка инновационных систем охлаждения и энергоснабжения для высокоэффективных центров обработки данных. В настоящее время он является руководителем исследовательских проектов на сумму более 4 миллионов долларов, финансируемых Министерством энергетики США и штата Нью-Йорк, направленных на исследования в области систем контроля микроклимата для местного управления температурным режимом.

Прочитанных курсов:

  • MAE 355 / CEN 341 Принципы тепломассообмена
  • MAE 657 Конвективный тепло- и массообмен
  • MAE 551 Преобразование энергии
  • MAE 548 Инженерная экономика и оценка технологий
  • MAE 554 Принципы холодоснабжения
  • NUC 510 Проектирование, эксплуатация и безопасность ядерных реакторов

Награды:

  • Сотрудник ASME
  • Сотрудник ASHRAE
  • Член AIAA
  • Член APS и Sigma Xi

Избранные публикации:

Пардей, З.М., Д. В. Деметриу, Х. С. Эрден, Дж. В. Ван Гилдер, Х. Э. Халифа и Р. Р. Шмидт, «Предложение по стандартной модели компактного сервера для моделирования временных центров обработки данных», ASHRAE Trans. (Техническая статья № CH-15-036), 2015 (Премия за лучшую работу).

Эрден, Х. С., Х. Э. Халифа и Р. Р. Шмидт, «Гибридная сосредоточенная емкость — модель CFD для моделирования переходных процессов центра обработки данных», ASHRAE HVAC & R Research Journal, V.20, стр. 688-702, 2014.

Эрден, Х. С., Х. Э. Халифа и Р. Р. Шмидт, «Определение параметров сосредоточенной емкости серверов с воздушным охлаждением путем измерения температуры воздуха», ASME Trans.J. of Electronic Packaging, V. 136 (3), pp. 031005: 1-9, 2014 ..

Эльхадиди, Б. и Х. Э. Халифа, «Сравнение крупноячеистой решетки Больцмана и Навье-Стокса для моделирования потока в помещениях в реальном времени», J. Building Simulation, Vol. 6. С. 183–194, 2013.

.

Абдельмаксуд, В. А., Т. К. Данг, Х. Э. Халифа и Р. Р. Шмидт, «Улучшенная модель CFD для моделирования центров обработки данных с воздушным охлаждением с открытыми проходами», ASME Trans. J. Электронной упаковки, Vol. 6 (3), стр. 030901 — 1-13, 2013.

Эльхадиди, Б.и Х. Э. Халифа, «Аэродинамическое повторное взвешивание частиц из-за падающего плоского диска», «Наука о частицах и технологии», Vol. 31, стр. 35-44, 2013.

Чемпионат мира по футболу FIFA 2014 ™ — Новости — Халифа: Это дар от Бога

Сабер Халифа и Тунис перешли от отчаяния к радости за несколько коротких дней в прошлом месяце. Отчаяние пришло, когда они проиграли дома островам Кабо-Верде со счетом 2: 0 в квалификационном соревновании CAF к чемпионату мира по футболу 2014 FIFA в Бразилии ™, в результате чего «Голубые акулы» вышли в финал за их счет.

Затем пришла радость, когда было обнаружено, что Кабо-Верде выставил неподходящего игрока в этой решающей групповой игре, административный надзор дал Carthage Eagles неожиданную отсрочку.

Быстро восстановленные в турнире, тунисцы испытали меньшую удачу в жеребьевке финального раунда плей-офф в Африканской зоне, когда они оказались в паре с Камеруном, с которым им предстоит сразиться в первом матче матча «победитель получает все» в Радесе в ближайшее воскресенье. . Однако после того, как Халифа и его товарищи по команде вылетели один раз, теперь им буквально нечего терять.

Размышляя об этом поражении жителей Кабо-Верде и о мучениях, которые его встретили, фронтмен сказал FIFA.com : «Мы потеряли все и не могли пойти ниже. Мне было абсолютно противно ».

Он добавил: «Потом, три или четыре дня спустя, пришла новость. Я не мог в это поверить. Я был дома, и один тунисский журналист прислал мне сообщение, что мы прошли квалификацию. Сначала я подумал, что это шутка, но потом я зашел в Facebook и увидел тысячи сообщений о том, что Кабо-Верде выставил дисквалифицированного игрока.”

Воодушевленный, но все же немного подозрительный, Халифа решил проверить эту историю: «Я позвонил официальным лицам национальной сборной, и они подтвердили мне эту новость. В одну минуту мы были на дне ямы, а в следующую снова оказались на дороге, ведущей к чемпионату мира. Это дар от Бога, чудо ».

Датское вдохновение
Продолжая расширять тему отсрочки для Туниса, центральный нападающий «Олимпик Марсель» сказал: «Участие в чемпионате мира — это уникальная возможность, которую мы упустили. Мы вылетели из гонки, а затем внезапно у нас появился еще один шанс. Это чудо. Сколько команд имеют такую ​​возможность? »

Отвечая на свой вопрос, он сказал: «Я помню Данию на ЕВРО-1992. Им не удалось пройти квалификацию, а затем им позвонили в последнюю минуту и ​​они выиграли турнир! Они воспользовались своим шансом, и мы должны попытаться извлечь из этого вдохновение ».

Однако Халифа признал, что была очень веская причина, по которой Тунис прежде всего нуждался в судьбе, чтобы вмешаться в их кампанию чемпионата мира: «Мы знаем, как нам повезло, но это чудо не делает нас лучше. команда в любом случае.Мы не должны упускать из виду тот факт, что мы потеряли дома Кабо-Верде. Мы не можем расслабиться, и мы должны бороться изо всех сил, чтобы сделать большую часть этого шанса и отдать все, чтобы пройти. Это самый большой матч в нашей жизни ».

Мы знаем, как нам повезло, но это чудо никоим образом не делает нас лучшей командой.

Будучи вечно благодарным за удачный случай, Халифа за свою карьеру пережил несколько ударов, которые наконец привели его в один из крупных клубов Европы.После прохождения стажировки в Stade Gabesien, он провел пять сезонов с тунисскими гигантами Esperance.

Хотя были и высокие баллы, в том числе выход в финал Лиги чемпионов КАФ 2010, закончившийся поражением, было и множество падений, не в последнюю очередь, когда он навлек на себя гнев официальных лиц и болельщиков Эсперанса за то, что забил гол клубу. во время аренды в Хаммам Лиф в 2010 году.

Проведя без игры целых шесть месяцев, он подписал предконтрактное соглашение с французской компанией Evian-Thonon-Gaillard в 2011 году, после чего в том же году снова был отправлен в аренду, на этот раз ливийской компании Al Ahli Benghazi.

Из зоны боевых действий в элиту
Он сыграл всего две игры за Аль-Ахли, когда разразилась гражданская война. «Мы боялись, что нас убьют», — сказал игрок, благополучно прибыв во Францию. «На улицах не было ни полицейских, ни солдат, ни самолетов в небе, зато везде были пистолеты и автоматы Калашникова».

Спустя два года и один переход с Эвиана на l’OM спустя, Халифа обнаруживает, что смешивает его с лучшими игроками Лиги 1 и вступает в борьбу с лучшими европейскими игроками в Лиге чемпионов УЕФА.

«Я пережил много трудных времен в своей жизни, но у меня не было другого выбора, кроме как быть сильным», — объяснил он. «Я выбрал фантастическую профессию, даже если достичь ее вершины, мягко говоря, сложно».

По пути он сотворил чудо или два. Один из них произошел в майском матче лиги между «Эвианом» и «Ниццей», когда Халифа, находившийся на своей половине поля, заметил вратаря соперника у его линии и с расстояния 64 метров направил мяч в сетку.Гол правильно показали всему миру.

«Это был еще один дар от Бога», — пошутил он. «Все в нем было идеально: мощность, угол, положение, точность. Единственная проблема в том, что теперь все ожидают, что я забью больше таких голов ».

Еще неизвестно, сможет ли он вызвать в воображении еще один чудесный удар по камерунцам. Однако одно можно сказать наверняка: если Халифа забьет гол, который приведет его страну в Бразилию, будь то издалека или близко, он может ожидать пожизненного обожания тунисских болельщиков.

Коктейль под звездным небом в The Lounge Burj Khalifa — Gift Experience

Необходимо знать:

Требуется предварительное бронирование. Доступно каждый день с 19:30 до 21:00 и с 21:30 до полуночи, при наличии возможности. Вы можете позвонить на нашу горячую линию для клиентов 800 2080 для выкупа и бронирования. Как только купон Dreamdays будет использован для получения опыта, его нельзя ни отменить, ни обменять. Билет с указанием даты и времени в стойке Will Call, расположенной у стойки регистрации отеля At the Top, Burj Khalifa.На вершине запрещены еда или напитки.


Код платья: Для этого места рекомендуется дресс-код

Smart Casual. Минимум шорт на заказ, рубашки с рукавами, закрытая обувь или сандалии. Шлепанцы не допускаются. Приветствуется национальная одежда ОАЭ.

Возраст / основная информация:

От 0 до 4 лет бесплатно. Ребенок до 16 лет должен постоянно находиться в сопровождении взрослого.Подтверждение бронирования действительно только для указанной даты и времени и автоматически истекает по истечении указанной даты и времени. Билет может быть использован только один раз и не подлежит возврату или обмену любого рода, будь то до или после истечения срока действия билета. Утерянный, поврежденный или украденный билет не подлежит замене, возврату или обмену каким-либо образом. Все люди и / или их вещи, входящие в At the Top или выходящие из него, должны пройти проверку безопасности.Несоблюдение вышеизложенного является основанием для недопущения или удаления из Сверху. Администрация оставляет за собой право отказать во въезде любому лицу, которое может повлиять на безопасность или удовольствие других посетителей.

No related posts.

Читайте также

Подарок девочке 9 лет: ТОП-30 подарков дочке 9, 10, 11 лет на День рождения от родителей

Бабушкин подарок михаил зощенко: Бабушкин подарок — Михаил Зощенко, слушать онлайн

Подарок на кожаную свадьбу: Что подарить на 3 года свадьбы (кожаный юбилей) супругам и друзьям

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *